11.5. Эмпедокл и зарождение биологической науки

369

ских допущений ответа на этот вопрос не было. Значит, от не­ которых из этих допущений придется отойти. Вполне логично было отказаться от принципа единства бытия и допустить су­ ществование не одного, а нескольких (или многих) начал бы­ тия, его первооснов. Такое допущение позволяет:

оразрешить противоречие между единым (субстанцией) и мно­ жественным (чувственным бытием);

орешить вопрос о порождении, возникновении множественных вещей окружающего нас мира;

ообобщить идею субстанции и выразить ее в форме принципа единства материи;

опоставить вопрос о «механизме» возникновения качественно своеобразных вещей через принцип причинности (детерми­ низма).

Одним из первых на такой путь встал Эмпедокл. Идею мно­ жества первооснов мира разрабатывали и такие выдающиеся представители античной науки, как Анаксагор и Демокрит.

11.5. Эмпедокл и зарождение биологической науки

Эмпедокла (из Акраганта, остров Сицилия) (ок. 495—435 до н.э.) древние называли учеником и пифагорей­ цев, и Ксенофана, и Парменида.

IIСогласно легенде, выходец из знатной и богатой семьи, Эмпедокл, которому были открыты все пути к царской власти, тем не менее

«отказался от предлагавшейся ему царской власти» и вообще «чуж­ дался всякой должности»1. Он был ярым противником тирании и возглавил демократическое движение в родном городе2. В резуль­ тате гражданской войны в Акраганте он был изгнан противниками

|| демократии, удалился в Пелопоннес, где и умер (хотя сохранилась

1 Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 332.

2 Не случайно Мадзини и Гарибальди, разрабатывая идеологию итальянского на­ ционального возрождения, использовали имя Эмпедокла как символ преданности идеалам демократии, как великого соотечественника, положившего конец власти аристократии и с презрением отвергавшего предлагавшуюся ему царскую корону.

370	Глава 11. Наука и философия «Великой Греции»

Iлегенда, согласно которой Эмпедокл погиб, добровольно совершив прыжок в кратер Этны; подругойлегенде, его забрали боги на небо). Сограждане оказывали ему почти божественные почести, против чего он, по-видимому, не возражал. Как личность, не лишенная честолюбия, он стремился обращать на себя всеобщее внимание: с неизменным выражением лица, суровомрачный, он появлялся на людях в пурпурной мантии, с золотой повязкой на голове. По­ длинные яркие дарования и мишура пустого тщеславия, страсть к театральным зрелищам и внешнему блеску перемешались в харак­ тере Эмпедокла. (Что, впрочем, характерно для той эпохи.) Зани­ мался врачеванием и колдовством, жречеством. В творчестве Эм­ педокла тесно переплетались зарождающееся научное мышление,

IIглубокая религиозность, орфический мистицизм.

Вкруг интересов Эмпедокла входили вопросы философии, астрономии, космологии, психологии, биологии, медицины.

Вборьбе с эпидемиями, моровыми поветриями он в одном слу­ чае организовал очистку речной воды (путем слияния воды двух соседних рек), а в другом — перекрыл расселину в скале, через которую дул болезнетворный северный ветер. Сохранились фрагменты его трудов «О природе» и «Очищения». Эмпедокл учил о существовании четырех элементов («стихий», корней) мира (огонь, воздух, вода и земля), каждый из которых состоит

из вечных частиц, способных вступать во взаимодействие друг с другом1. Эти элементы не возникают и не уничтожаются, они вечны и неизменны, несоздаваемы и неразрушаемы (прообраз закона сохранения материи). Они не могут превращаться один в другой, а могут только механически смешиваться друг с другом:

||Все элементы равны между собой и ровесники по рождению.

||Но каждый исполняет свою почетную должность,

1Выделение исходных первоэлементов характерно не только для древнегрече­ ской, ной для древнеиндийской и древнекитайской научно-философской мысли.

ВДревней Индии уже в буддийскую эпоху многие школы признавали («эмпедок-

ловские») четыре элемента. Некоторые школы добавляли к ним пятый элемент - эфир (акаша). В ряде школ вместо эфира к четырем элементам добавлялись еще три «материальные субстанции» — жизнь, радость и печаль. Таким образом, общее число элементов достигало семи. В древнекитайской традиции (например, Цзоу Янь) выделяли пять элементов (вода, огонь, дерево, металл, земля) и две универ­ сальные силы — инь (темного, пассивного) и янь (светлого, активного).

11.5. Эмпедокл и зарождение биологической науки

371

каждому присущ своеобразный нрав (этос), А господствуют они по очереди по истечении определенного срока.

Ик ним ничего не прибавляется, от них ничего не отнимается:

Ибо если бы они непрерывно терпели ущерб, то их уже не было бы, Но что бы тогда давало прирост этой Вселенной, и откуда бы оно взялось?

Икуда бы пропало, раз ими все полно?

Нет! Это они те же самые, но, пробегая друг сквозь друга, Они становятся то тем, то иным, оставаясь непрерывно

||и вечно тождественными себе1.

Внатурфилософском учении Эмпедокла можно усмотреть зачатки химического учения об элементах материи. Как отме­ тил Т. Гомперц, в этом учении Эмпедокла были сформулиро­ ваны принципы научной химии: «гипотеза множественности,

ипритом ограниченной множественности основных элементов; идея соединений, в которые вступают между собой эти элемен­

ты; и наконец, признание многочисленных количественных различий или изменчивости пропорций в этих соединениях»2. При этом три из элементов (вода, земля, воздух) выражали три состояния вещества - жидкое, твердое и газообразное, а чет­ вертый (огонь) являлся не веществом, а свойством реакции го­ рения. Важна для химии и провидческая идея Эмпедокла о том, что качественное различие свойств вещества определяется ко­ личественным различием составляющих его исходных элемен­ тов. Эмпедокл предугадал химический принцип «состав опре­ деляет свойства», хотя не поднялся до уровня более общего и глубокого принципа - «строение состава определяет свойства вещества».

Кроме основных элементов, по Эмпедоклу, существуют еще две «силы» — Любовь и Вражда. Они соединяют (Любовь) или разъединяют (Вражда, Распря) элементы материи. Эти две силы - двигатели всех процессов во Вселенной. Они преобла-

1 Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 344-345. 2 Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911. С. 201.

372	Глава 11. Наука и философия «Великой Греции»

дают попеременно. Результатом их соединительной или разъе­ динительной активности является качественное многообразие мира. Рождение вещей — это определенное соединение эле­ ментов под действием Любви, а смерть — разделение исходных элементов мира под действием Вражды (Распри). Во время гос­ подства Любви космос преобразуется в огромную однородную Сферу, а Вражда вытесняется на периферию космоса. В даль­ нейшем, в соответствии с Необходимостью — роком богов1, Вражда проникает в космическую Сферу, разделяет элемен­ ты, оттесняет Любовь на периферию и приводит к гибели кос­ моса. После чего космос вновь возрождается. Космосом ста­ новится лишь некоторая часть первичной массы вещества. Космос не исчерпывает собой всей материи — так можно ин­ терпретировать современным языком этот аспект космоло­ гии Эмпедокла.

Космос у Эмпедокла пространственно ограничен, его оболочка состоит из отвердевшего эфира; неподвижные звезды имеют огненную природу и прикреплены к небесно­ му своду. Зато планеты свободно парят в космическом про­ странстве. «Вокруг Земли вращаются два полушария: одно — целиком из огня, второе — смешанное из воздуха и неболь­ шого количества огня: последнее... и есть ночь... Солнце по своей природе не огонь, а отражение огня... Луна же... веще­ ственное образование, она образовалась из воздуха, отсечен­ ного огнем, так как воздух при этом заледенел подобно граду. Свет же она получила от Солнца»2. Солнечные затмения про­ исходят тогда, когда Луна полностью или частично загоражи­ вает солнечный диск. В натурфилософских (еще полумифоло­ гических) представлениях о Любви и Вражде как универсаль­ ных, вечных движущихся силах Эмпедокл предвосхищает философские идеи о единстве противоположностей, естествен­ но-научные представления о единстве материи и энергии, при­ тяжения и отталкивания.

1 Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. 353.

2 Там же. С. 361.

11.5. Эмпедокл и зарождение биологической науки

373

Как врач и основатель сицилийской школы медицины, Эм­ педокл много внимания уделял биологическим и медицин­ ским вопросам. Он относится к тем античным натурфилосо­ фам, которые обращали свои взоры на органический мир и строили первые умозрительные схемы, объяснявшие его про­ исхождение и развитие. В частности, он заложил основания материалистического подхода к решению вопроса о происхож­ дении жизни — живое может возникнуть из неживого, органи­ ческое из неорганического под влиянием естественных факто­ ров. Кроме того, с именем Эмпедокла связывают первую до­ гадку о том, что существуют ископаемые остатки вымерших организмов.

Возникновение живых существ Эмпедокл представлял себе так. Жизнь началась на нашей планете еще до того, как народи­ лось Солнце. В ту дальнюю, досолнечную пору землю непре­ рывно орошали обильные дожди. Поверхность земли превра­ тилась в тинообразную массу. Из недр земли, которая содер­ жит внутренний огонь, наружу периодически прорывался огонь, поднимавший вверх комья тины, принимавшей различ­ ную форму. В этом взаимодействии земли, воды, воздуха и ог­ ня создавались сперва растения — предшественники и предте­ чи подлинных живых существ. А со временем стали появляться и сами эти животные формы. Но это были причудливые суще­ ства. По сути это были даже не животные, которых мы знаем, а лишь их отдельные обрывки, части, органы. Эмпедокл рисует прямо-таки сюрреалистическую картину биогенеза: «Головы выходили без шеи, двигались руки без плеч, очи блуждали без лбов».

Но влекомые силой Любви, все эти органы, беспорядочно носясь в пространстве и как попало соединяясь друг с другом, образовывали самые различные, в том числе и уродливые соз­ дания, большинство из которых были нежизнеспособными и недолговечными. Велением Вражды всем несовершенным и неприспособленным формам суждено было со временем по­ гибнуть. Остались лишь немногие целесообразно устроен­ ные организмы, которые могли питаться и размножаться. Эти гармоничные целесообразные организмы стали размножаться

374	Глава 11. Наука и философия «Великой Греции»

половым путем и тем самым сохранились до наших дней. Эмпедокл — один из первых мыслителей древности, который пытается найти рациональные объяснения природы наследст­ венности (усматривая их в балансе между отцовскими и мате­ ринскими началами в зародыше и др.), закономерностей эм­ бриогенеза (мужской зародыш формируется быстрее, чем жен­ ский, и др.).

При всей примитивности этой картины нельзя не отметить в ней рациональных представлений. Прежде всего тех, в кото­ рых гениально предвосхищалась идея естественного отбора. И у Эмпедокла, и у Дарвина решающая роль принадлежит слу­ чаю и отрицается телеологизм — принцип целесообразной на­ правленности органического развития. У Эмпедокла намети­ лось понимание и фактора времени, и фактора среды как пред­ посылок идеи эволюции.

Питание и рост живых организмов Эмпедокл объяснял стремлением частиц стихий соединиться с себе подобными. Главную роль в организме, по его мнению, играет кровь. Чем больше в органе крови — тем он важнее. При умеренном охлаж­ дении крови наступает сон, при сильном ее охлаждении - смерть. Душа умирает вместе с телом.

В теории познания Эмпедокл опирается на принцип подо­ бия: «Подобное познается подобным». Зрение он объяснял «путем исхождения света, словно из фонаря»1; «внутренняя часть глаза состоит из огня, а то, что его окружает, — из земли и воздуха... Поры огня и воды расположены поочередно, из них порами огня распознается белое, а порами воды — черное, так как к одному подходит одно, к другому — другое» (С. 373). Зре­ ние — это ощупывание светлого светлым, а темного темным. (В этом можно усмотреть простейшую форму выражения акту­ ального для современной психологии принципа активности субъекта в восприятии мира.) Любопытно, что Эмпедокл, на­ пример, считал, что слух зависит от давления воздуха на ушной хрящ, который, словно колокольчик, колеблется под напором воздуха.

Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 372.

11.5. Эмпедокл и зарождение биологической науки

375

Представлена у Эмпедокла и концепция сознания. Вот как характеризовал учение Эмпедокла о сознании Теофраст: «Сознание находится преимущественно в крови, так как именно в ней элементы могут быть смешаны наилучшим об­ разом... У кого частицы элементов в крови смешаны в равных или приблизительно равных количествах и не разделены большими промежутками, равно как не слишком малы и не слишком велики по размеру, те самые умные и обладают тон­ чайшими ощущениями... А у кого элементы в крови смеша­ ны противоположным образом, те самые глупые. И у кого элементы разрежены и редко расставлены, те тупые и вынос­ ливые, а у кого часто и раздроблены на мелкие частицы, те вспыльчивы и порывисты; они за многое берутся, но мало что доводят до конца по причине стремительности движения крови. У кого золотая середина в смешении элементов на­ блюдается в одном каком-нибудь органе, те искусны именно им, поэтому одни — хорошие ораторы, другие — ремесленни­ ки, так как у одних правильное смешение имеется в руках, у других — в языке; то же и с другими способностями» (С. 374). С таких противоречивых спекулятивных представлений о сознании («кровь сердца есть мысль») и зарождались пред­ посылки психологии.

Кроме заложенной Эмпедоклом сицилийской школы ме­ дицины в VI в. до н.э. известны еще три медицинские шко­ лы — на острове Косе, в Книде в Малой Азии и в Кротоне (пифагорейская медицинская школа). Одной из легендар­ ных медико-биологических школ древности была Книдская школа, сложившаяся под влиянием восточной медицины. Она продолжала традиции вавилонских и египетских врачей. Ее принципы нацеливали на детальное описание отдельных комплексов болезненных симптомов и требовали разработ­ ки для каждой болезни своей особой (и часто сложной) тера­ пии. Главный известный нам ее представитель — Еврифон, выяснивший, что плеврит является болезнью легких. Сочи­ нения представителей Книдской школы до нас не дошли, но их фрагменты, очевидно, вошли в состав трактатов Свода Гиппократа.

376	Глава 11. Наука и философия «Великой Греции»

Постулируя несколько исходных начал, первооснов бытия, Эмпедокл реализовал лишь один из путей выхода из гносеоло­ гического кризиса, с которым столкнулась зарождающаяся наука. Но были возможны и иные пути его преодоления. Они были реализованы в двух других естественно-научных про­ граммах познания природы - атомистической программе Лев- киппа—Демокрита и платонистской программе математиза­ ции естествознания.