6.4. «Темные века»: культурная катастрофа

205

ции СЛОЖИЛИСЬ в особых природных и социально-культурных условиях (острая нехватка земель, близость моря, интенсив­ ные межкультурные контакты и др.), которые сказались на особенностях экономической и общественно-политической жизни островных поселений эгейского мира. К ним прежде всего следует отнести преимущественное развитие не земле­ делия, а рыболовства, торговли и пиратства, пробуждавшие предприимчивость и мобильность, утверждавшие жизнеспо­ собность общинной организации, ее демократических тради­ ций, отсутствие жесткой сословной и должностной иерархии1. Пройдет еще несколько веков, и эти социально-экономиче­ ские особенности Эгеиды приведут к созданию новой древне­ греческой цивилизации и ее блистательной культуры.

6.4. «Темные века»: культурная катастрофа

Археологические исследования убедительно показывают, что микенская цивилизация на рубеже XIII— XII вв. до н.э. пережила катастрофу грандиозных масштабов. Жизнь в Элладе замерла. Значительно сократилось население, уменьшились число и размеры населенных пунктов. Часть на­ селения перешла от оседлости к более подвижному образу жиз­ ни. Значительная часть населения из наиболее пострадавших районов перекочевала, по-видимому, прежде всего на юг, на острова, в Малую Азию.

Крах микенской цивилизации отбросил Грецию к уровню XVII в. до н.э., по сути к первобытно-общинному строю. Суб­ микенский период (XII—X вв. до н.э.) — время, наступившее сразу после крушения микенской цивилизации, характеризу­ ется удручающей бедностью материальной культуры, упадком производительных сил. Например, гончарное производство вновь стало крайне примитивным. Грубое по форме, оно ли­ шено даже малейшего изящества. Невелико число изделий из металла. Дошло до того, что многие необходимые в быту и хо-

1 Андреев Ю.В. Островные поселения эгейского мира в эпоху бронзы. Л., 1989.

206	Глава 6. На пути к античной цивилизации

зяйстве предметы начали вновь изготавливать из камня — на­ лицо возврат из бронзового века в каменный. Торговля и мо­ реплавание были свернуты. Археологические данные сви­ детельствуют также о явной деградации духовной культуры.

Врезультате переселений, вызванных дорийским завоевани­ ем, произошло смешение культур, традиций.

Становление новой, качественно отличной от микенской, античной цивилизации охватывает период XI—IX вв. до н.э. Этот период еще называют гомеровским периодом. Это связа­ но с тем, что самыми значимыми произведениями, в которых дана наиболее полная картина общественной и духовной жиз­ ни Древней Греции этого времени (эпохи разложения перво­ бытного общества и формирования раннеклассовых отноше­ ний), буквально энциклопедиями раннеклассового общества, являются две поэмы великого древнегреческого аэда Гомера — «Илиада» и «Одиссея». В поэмах Гомера, отца всей древнегре­

ческой духовной культуры, отражен период «темных веков», образ жизни и духовный мир людей того времени1.

ВXI в. до н.э. население начало постепенно возвращаться к оседлости2. То здесь, то там формировались острова стабиль­ ности в неспокойном «море» непрерывных миграций, переме­ щений племен. Среди таких центров — Аркадия, Аттика и др.

Вчужой и потенциально враждебной среде нужно было искать новые формы организации жизни, социального и политиче­ ского единства. Беженцы из разных земель, носители различ­ ных традиций должны были начинать жизнь в новых условиях,

1Собственно говоря, в поэмах Гомера нашел свое отражение целый ряд пластов греческой истории, культуры. И минойский период, и микенское время с владыче­ ством ахейцев, и нашествие дорийцев, особенно период «темных веков», и архаиче­ ский период, в частности ионийская культура VIII в. до н.э. Гомеровский эпос ха­ рактеризует состояние греческого общества на рубеже двух цивилизаций — микен­ ской и античной, хотя сам Гомер это не вполне осознавал. Он просто синтезировал свой личный жизненный опыт с содержанием известных ему фольклорных и мифо­ логических сюжетов. В результате ему удалось отразить и историческую традицию,

иреальные черты греческого общества IX-VIII вв. до н.э.

2Конечно же, гомеровский эпос — не единственный источник наших знаний о периоде «темных веков». Значительный материал представлен археологическими данными, особенно новейшими, атакже историей искусства, прежде всего втой ее области, которая связана с анализом наиболее доступной для исследования части археологического материала - керамики, вазописи.

6.4. «Темные века»: культурная катастрофа

207

учиться выстраивать отношения с носителями иных этниче­ ских ценностей, действовать в неожиданных обстоятельствах. А это требовало гибкости ума, развития критического мышле­ ния, толерантности, рациональности поведения. Так формиро­ вались новый образ жизни, предпосылки новой цивилизации.

В X в. до н.э. завершается период основных миграционных движений, свойственных трем предыдущим столетиям. По словам Фукидида, «Греция прочно успокоилась». В X—IX вв. до н.э. образ жизни постепенно стабилизируется; происходит становление тех этнических и политических регионов Гре­ ции, которые в дальнейшем определили экономические и со­ циально-культурные характеристики древнегреческой циви­ лизации. Начинается рост социального и имущественного неравенства, классогенез и формирование наследственной знати, развитие самостоятельности патриархальной семьи, формирование предпосылок урбанизации, эолийская и ио­ нийская колонизация западной части Малой Азии и др. В IX в. до н.э. значительно увеличивается численность насе­ ления; обезлюдевшие в эпоху «темных веков» земли интен­ сивно заселяются. В X—IX вв. до н.э. накапливаются решаю­ щие предпосылки для нового мощного и стремительного подъема материальной и духовной культуры греков.

Из текстов поэм Гомера видно, что отделение ремесла от земледелия в эту эпоху находилось еще в самом начале. В сель­ ском хозяйстве преобладало земледелие (хлебопашество, садо­ водство, виноградарство) и скотоводство. Важнейшим дости­ жением этого периода было освоение греками техники вы­ плавки и обработки железа. Появились первые орудия труда, изготовленные из железа, эффективность которых была во много раз выше, чем каменных либо бронзовых. Железо полу­ чает распространение в Древней Греции начиная с XII в. до н.э. (древнейшая находка железного меча датируется XI в. до н.э.). Археологические данные свидетельствуют о том, что уже в X в. до н.э. Греция становится одним из лидирующих центров ин­ дустрии железа в Средиземноморье. Век бронзы сменился ве­ ком железа. Археологические открытия 1980-х гг. на острове Эвбее монументального сооружения X в. до н.э., по размерам

208	Глава 6. На пути к античной цивилизации

приближающегося к среднему храму классической эпохи, сви­ детельствуют также о развитии в «темные века» архитектуры и строительства. Это говорит о техническом прорыве, давшем импульс социальным трансформациям.

Социальная организация общества носила все еще общин­ ный характер. Вполне закономерно, что дорийцы разделили занятую территорию сначала между филами (крупные родоплеменные объединения), затем внутри филы — между ее под­ разделениями (фратриями и родами), и в конце концов — меж­ ду отдельными общинами. Так постепенно Греция стала стра­ ной, раздробленной на множество мелких самоуправляемых общин.

Сельская община (дем или кома - от ионийско-аттиче- ского demos и его дорийского эквивалента коте) занимала, как правило, незначительную территорию и была мало связа­ на с соседними общинами (размеры демов были различны — от нескольких десятков человек в небольших демах до не­ скольких сотен или тысяч в больших). Экономической ячей­ кой общины выступала патриархальная семья, автономно ведущая свое хозяйство (ойкос). Земельные участки (клеры) прочно закрепляются за отдельными семьями. В пределах семьи при передаче по наследству клеры могут дробиться. Между общинами существовали, как правило, прохладные, а часто и вовсе враждебные отношения, иногда доводившие до братоубийственной войны. Постоянными были конфликты на почве похищения скота, раздела земельных и пахотных угодий. К тому же еще сильна вражда между потомками завое­ вателей и покоренного населения, которая потеряет свою остроту лишь в VIII в. до н.э.

Основным критерием богатства считался скот, который ис­ пользовался и как меновая единица, т.е. как деньги. Но сель­ ское хозяйство имело в основном натуральный характер. Тор­ говля и ремесла играли пока незначител! ную роль. Зато был широко распространен морской разбой. Пиратство рассматри­ валось как предприятие, достойное настоящего аристократа, как поприще для героических поступков. Героический век торговле предпочитает пиратство.

6.4. «Темные века»: культурная катастрофа

209

В хозяйственной жизни нарастала частная инициатива. Внутри общины далеко зашла имущественная и социальная дифференциация различных семей. Формировалась родовая наследственная знать, которой противостояли рядовые об­ щинники. (У Гомера понятия «знатность» и «богатство» высту­ пают почти как синонимы.) Начиная уже с XI в. до н.э. мате­ риалы аттических погребений показывают возрастающую роль наследственной знати, аристократии1. Царские династии ге­ неалогически восходили к племенным лидерам эпохи мигра­ ции и дорийского завоевания, организовавшим расселение своих племен в определенных областях Греции.

Сословные статусы еще слабо выражены и размыты, по­ этому сильны военно-демократические традиции. Народные собрания регулярно собирались для обсуждения важнейших во­ просов общественной жизни, правда, на этих собраниях ре­ шающую роль уже играла наследственная, родовая аристо­ кратия. Знать претендовала на господствующее положение в политической жизни общины, и воля народа не имела для ари­ стократии силы закона. Тем не менее ранние формы народовла­ стия заключали в себе зачатки будущей античной демократии.

Хотя имущественное неравенство зашло довольно далеко, образ жизни знати носил простой, патриархальный характер. Гомеровские цари еще не были окружены многочисленными придворными, сами не чурались грубой физической работы. Вместе с тем рядовые члены общины сами обрабатывали свои земельные наделы, а в хозяйствах общинно-племенной знати использовались нанятые на время поденщики. Рабство воз­ никло, но носило патриархальный характер; это было «домаш­ нее рабство».

Противоречиво и мироощущение «темных веков». По по­ эмам Гомера можно судить о разложении мифологического синкретизма в эту эпоху, росте самостоятельности ценност­ ного (религиозного, нравственного, художественно-эстетиче­ ского) и когнитивного функционалов сознания.

1 Thomas CG., Conant С. Citadel to City-state: The Transformation of Greece, 1200-700 B.C. Bloomington, 1999.

210	Глава 6. На пути к античной цивилизации

Греческое религиозное сознание переходило с этапа хтонической мифологичности, имевшего минойско-микенские ис­ токи, на этап олимпийской религиозности, базировавшейся на ахейско-дорийской мифологии. Богов много, они субордини­ рованы, иерархически организованы; высшие боги — это олим­ пийцы, которые не самые древние в сонме богов, но в настоя­ щую эпоху — наиболее влиятельные. В то же время единство пантеона было относительным; выраставшая из региональных мифологий олимпийская религия одновременно и объединя­ ла, и разделяла не только племена и города (протополисы), но даже и семьи. По сути каждая семья имела собственного бога. Особых богов имели роды, фратрии, племена, города (прото­ полисы). Например, Афины поклонялись Афине, Самос — Ге­ ре, Эфес — Артемиде, Элевсин — Деметре и т.д. Племенной и политический сепаратизм, безусловно, препятствовал монотеизации греческой религии. При этом древнегреческая рели­ гиозность, как и любая другая, была пронизана суевериями. Под верхним пластом образов олимпийской религии бурлил океан магии, суеверий, колдовства, первобытной мифологич­ ности. Люди верили в демонов, привидения, заклинания, про­ клятия, ведьм, колдунов, прорицания, очистительные обряды и др.

Серьезно трансформируется и моральное сознание. Гоме­ ровская эпоха сурова и полна насилия. Люди живут в мире, где опасности подстерегают на каждом шагу. Оружие нужно дер­ жать наготове днем и ночью. В тревожном, голодном, неупоря­ доченном мире непрерывно проливаются потоки не только слез, но и крови, на которые нужно уметь взирать безмятежно. Каждая семья обязана самостоятельно защищаться и мстить за себя.

Доброта здесь оценивается вовсе не так, как в христианской культуре. Здесь Бог не в добре и не в правде, а в силе. Добр не тот, кто мягок, гуманен, уступчив, снисходителен, верен, честен, а тот, кто отважно и умело сражается. Даже если при этом он пьет, лжет, предает и убивает. Человеческая жизнь мало чего стоит. Отнять ее или отдать — дело немудреное. Герои Гомера легко с ней расстаются во имя совершенно призрачных мотивов.

6.4. «Темные века»: культурная катастрофа

211

Воснове системы норм поздней родоплеменной морали, если судить по произведениям Гомера, лежали традициона­ лизм, представление о бренности существования, о предопре­ деленности судьбы, патриархальные ценности (всемогущество отца, его авторитет и благоразумие), уважение к гостю, стран­ нику, находящемуся под покровительством богов, проповедь любви и согласия в семье и между соотечественниками, пори­ цание страстей к междоусобным распрям, гражданская воин­ ская доблесть, сострадание к поверженному врагу. Человек оценивался прежде всего по генеалогии. Происхождение опре­ деляло и меру благородства человека (считалось, что высшая мера благородства присуща тем, кто своими генеалогическими корнями связан с богами), и соблюдение почестей, и красоту личности (атлетизм, сила и победа на поединке, учтивость, культура речи, отвага), и сферу его занятий (война, ведение хо­ зяйства, спорт или выполнение религиозных функций). Нор­ мы родоплеменной морали в гомеровскую эпоху уже поляри­ зуются по классовому признаку: формируется мораль аристо­ кратии и мораль простолюдинов.

Всистему моральных норм наследственной знати входили щедрость, гостеприимство, соблюдение рыцарских правил в по­ единках, их открытость, негодование против клятвопреступле­ ний, готовность мстить за родовые ценности, за нарушение клятвы, присяги. Вместе с тем носитель аристократического сознания боится прослыть смешным. Самыми позорными были обвинения в трусости. Забота о чести, стремление к славе и от­ личию — высшая добродетель знати. Смерть со славою почита­ лась выше бесславной жизни. Здесь проявляется генетическая связь нравственности и мифологии. Ведь слава — это память в поколениях, зафиксированная в мифе и эпосе. А высшая жерт­ ва, на которую был способен древнегреческий герой, — это доб­ ровольное унижение во имя какой-то высшей боговдохновенной ценности. Именно по этой высшей моральной норме и оце­ ниваетАхилл визит Приама, пришедшего просить тело Гектора:

II«Будет и то свершено, что желаешь ты, старец почтенный.

||Брань прекращаю на столько я времени, сколько ты просишь».

212 Глава 6. На пути к античной цивилизации

Так произнес Ахиллес - и Приамову правую руку Ласково сжал, чтоб сердце его совершенно спокоить.

|| (Ил., XXIV, 669-672.)

Справедливость, по Гомеру, это не только человеческое, но прежде всего божественное установление, справедливость за­ дается божественными силами. Причем боги не только уста­ навливают нормы и требования справедливости, но и жестоко карают за попрание справедливости, отступление от нее. Бла­ годаря чему человек может выполнять установленные богами требования справедливости? Гомер считал, что это возможно прежде всего благодаря страху. Люди боятся наказания со сто­ роны всевластных, могущественных богов:

||Даже разбойники, злые грабители, разные земли Грабить обвыкшие, — многой добычей, им данной Зевсом,

Свой нагрузивши корабль и на нем возвращаясь в отчизну, — Страх наказания великий в душе сохраняют.

||(Од., XIV, 85-86.)

Но кроме страха есть еще и стыд. Стыд — это индивидуали­ зированная моральная ответственность. Не во всем следует ви­ нить богов, во многом люди виноваты сами. Так, Гектору стыд­ но перед своими согражданами, он понимает свою ответствен­ ность перед троянцами:

||Так троянский народ погубил я своим безрассудством.

||(Ил., XXII, 104.)

Сознание интенсивно индивидуализируется, растет само­ сознание, человек все чаще осознает себя индивидуальной, а не родовой сущностью. У Гомера герои в некоторых случаях уже позволяют себе отказываться от подчинения богам и выби­ рают свой собственный путь вопреки воле богов. Для нас сей­ час не так важно, как трактовались в гомеровскую эпоху последствия таких поступков. Важно другое: началось истори­ ческое зарождение индивидуальных моральных оценок, насту­ пал великий перелом в эволюции морали.

6.4. «Темные века»: культурная катастрофа

213

В эту эпоху трансформировалось и эстетическое сознание. Древний грек жил в мире, который вовсе не казался ему чуж­ дым: природа божественна, боги наделены всеми человечески­ ми качествами, они сильны, опасны, непредсказуемы, в конце концов, прекрасны. Мир богов — предмет эстетического на­ слаждения. А все прекрасное достойно любви и обожания!

Искусство этой эпохи, так называемое субмикенское искус­ ство, демонстрирует несомненный разрыв с микенскими куль­ турными, религиозными, культовыми традициями (изменились способы захоронения, отсутствуют следы культовой деятельно­ сти). Конечно же, культурный разрыв не мог быть абсолютным. Некоторые отдельные минойско-микенские традиции (через консервацию и последующее воссоздание) сохранились в ми­ фологии, сферах изобразительного и прикладного, декоратив­ ного искусства (в росписи ваз постоянно воспроизводится один и тот же микенский мотив спирали), в архитектуре (например, постройки в форме мегарона) и градостроении, хотя оказались насыщенными другим смыслом и содержанием.

Вцелом субмикенское искусство характеризуется упрощени­ ем своих средств и языка, утерей выразительности и изящества. Неустойчивая форма керамических ваз, простейшая орнаменталистика, сочетавшаяся со стихийной и натуральной образ­ ностью, — все это свидетельствует о слабой развитости процедур абстрагирования. Мифологически-образное еще полностью до­ минирует над абстрактными элементами когнитивной состав­ ляющей сознания. Операциональные процедуры мышления раз­ виты слабо и полностью растворены в образной динамике.

ВX в. до н.э. на смену крайне бедному субмикенскому ис­ кусству приходит эпоха протогеометрического искусства (X—IX вв. до н.э.), в которой были заложены основополагаю­ щие принципы художественной культуры античной цивилиза­ ции — прежде всего чувство пропорции, ритма.