ί /«АРХАИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ»

7.1. К новой цивилизации

Подъем, буквально культурный всплеск про­ изошел в эпоху архаики, в VIII—VI вв. до н.э. Этот период ино­ гда называют «архаической революцией». Эпоха архаики была временем беспрецедентно быстрого развития древнегреческо­ го общества. Накопленные в эпоху «темных веков» предпосыл­ ки позволили за относительно короткий исторический период совершить решающий шаг на пути от раннеклассового обще­ ства и варварства к развитому классовому обществу и цивили­ зации. Все отрасли общественной жизни развивались высо­ чайшими темпами. В эту эпоху Эллада пережила невиданный всплеск творческой активности, позволивший ей опередить в своем развитии цивилизации современного ей Востока.

Эпоха архаики характеризуется интенсивной ломкой тра­ диций родового строя, разложением родовых общинных от­ ношений. Родовая община, ранее трансформировавшаяся в болыиесемейную общину, развивалась в соседско-территори- альную общину, а затем в полисную организацию. Такие родо­ вые структуры первобытности, как род (группа семей, родст­ венные связи которых непосредственно удостоверялись), фратрия (группа родов, которые производили себя от общего, часто мифического предка), филы (группа фратрий, объеди­ ненных культовым единством), постепенно теряли свое хозяй­ ственное и политическое (потестарное) значение, оставляя за собой лишь некоторые религиозные функции. Им на смену шло становление классов, полисной политической организа­ ции общества, полиса-государства, новой системы культурных ценностей. На базе консервативного, чуждого мобильности,

7.1. К новой цивилизации

215

простого традиционного общества СЛОЖИЛСЯ качественно иной — в высшей степени подвижный, сложный, динамичный, быстро прогрессирующий социум.

Происходят важные изменения в экономической сфере. Натуральное хозяйство переходит к стадии товарно-денежных отношений; постепенно укрепляются рыночные связи; появ­ ляются деньги. Денежные отношения утверждают господство частнособственнических отношений, усиливают социальное расслоение. Деньги становятся главным мерилом социальной ценности человека, постепенно развиваются товарный фе­ тишизм, ростовщичество, работорговля, появляется чеканка монет. Вместе с тем товарные отношения еще только зарожда­ лись. Товарное производство основывалось на непосредствен­ ном трудовом участии владельца средств производства, лич­ ном участии ремесленника и крестьянина в торговле.

Параллельно идет процесс отделения ремесла от сельско­ хозяйственного производства. Эпоха архаики — период ак­ тивного развития ремесленного производства, которое отде­ ляется от земледелия и ориентируется на обмен. Ремесленное производство дифференцируется: в мастерских (эргастериях) появляется технологическое разделение труда. Широко ис­ пользуется железо, высокого уровня достигает кузнечное ре­ месло, использовавшее горны с ручными двойными воздухо­ дувными мехами. В VIII в. до н.э. Главк из Хиоса изобрел спо­ соб пайки железа; до этого использовался метод клепки. При обработке меди и бронзы применялись следующие операции: литье, штамповка, ковка, чеканка, гравировка, пайка, воло­ чение, инкрустация, серебрение и золочение. В конце VI в. до н.э. начали применять полое литье, в том числе и для отливки крупных бронзовых статуй. К VI в. до н.э. относят изобре­ тение токарного станка (его приписывают Феодору Самосскому).

В целом, однако, архаическая эпоха характеризуется еще невысоким уровнем материального производства; производи­ тельные силы цивилизации только складываются, они позво­ ляют обеспечить лишь простое воспроизводство, доля накоп­ ления очень мала. Поэтому в ранней лирике один из постоян-

216	Глава 7. «Архаическая революция»

ных мотивов - стремление избежать голода, обрести хотя бы минимальный достаток, обеспечить себе и семье прожиточ­ ный минимум, а для этого необходимо кропотливо трудиться на земле, проявлять активность в торговле, разъезжать по зем­ ле и плавать по морю, рискуя жизнью1.

Характерные черты архаического периода — демографиче­ ский взрыв (за 60 лет население увеличилось по меньшей мере в 3 раза, а по максимальным оценкам - в 7 раз)2, «урбанистиче­ ская революция» (формирование городской (полисной) куль­ туры); утверждение аристократического строя. Важная черта эпохи — Великая греческая колонизация, т.е. переселение час­ ти греческого населения из района Эгейского бассейна в мно­ гочисленные колонии на побережье Средиземного и Черного морей. Складывается новая организация военного дела (появ­ ляются гоплитская фаланга, «хозяйка морей» триера как вер­ шина кораблестроения того времени и др.). Индивид стано­ вится все более самостоятельным, обнаруживает и осознает свою незаменимость, неповторимость, значимость. Отноше­ ние индивида к роду становится опосредованным семьей, а сам род осознается индивидом как некоторая всеобщая абстрак­ ция. Рабовладение позволяет создать для свободных граждан избыток досуга, который они посвящают духовной деятельно­ сти. И, как следствие, — выдающиеся культурные достижения (зарождается ордерная система в архитектуре; возникают нау­ ка и философия, театр, лирическая поэзия и спорт и др.).

7.2. Полисная организация жизни

Важнейший признак цивилизации — возник­ новение городов, которые образовались на основе земледель­ ческих поселений. Под воздействием природных, экономиче-

1Это один из ведущих мотивов Гесиода в его поэме «Труды и дни». Много об этом можно найти и у Пиндара: «Каждый напрягается, силясь отвратить мучитель­ ный голод от брюха» (Pindar. Isthm. 1, 47—49).

2См.: SnodgrassA. Archaic Greece: The Age of Experiment. L., 1980; Morris I. Burial and Ancient Society: The Rise of the Greek City-State. Cambridge, 1987.

7.2. Полисная организация жизни

217

ских, политических и культурно-религиозных факторов опре­ деленные группы демов (ком) с самого начала тяготели к какому-либо центру. Еще в IX в. до н.э. проявили себя тенден­ ции количественного роста отдельных демов и объединения, слияния (синойкизма) нескольких демов (ком). Результатом такого развития оказывался протополис — это обычно неукреп­ ленное поселение с компактной застройкой, которое, однако, примыкает к какому-либо естественному укрытию — мысу, холмистой гряде, большому холму и т.п.

Вконце IX — начале VIII в. до н.э. повсеместным становит­ ся укрепление таких протополисов. Обычно это возведение мощных стен с воротами и башнями. Часто укрепляется лишь центральная возвышенная часть протополиса (акрополь), но так, чтобы жители, проживающие за ее пределами, могли легко

ибыстро достичь акрополя во время опасности. В акрополе

обычно располагаются административные постройки, святи­ лища1 и др. Наличие крупных святилищ на территории (или границах) протополиса свидетельствует о важной сакраль­

но-религиозной составляющей в выборе полисной террито­ рии2. Постепенно протополис развивается в полис — полити­ ческий и часто экономический центр определенной, обычно небольшой территории. Полису противостояло «поле» или де­ ревня, которое уже у Гомера характеризуется как доцивилизационная, социально неполноценная жизнь.

ВVIII в. до н.э. полис постепенно превращается из деревен­ ского поселения в город. В свою очередь город становился по­ литическим (административным), торговым, ремесленным, военным и духовно-религиозным центром сельской общины,

городом-государством, основной формой политической орга­ низации греческого общества3. В VIII—VI вв. до н.э происходит широкое формирование полисной организации древнегрече-

1Как отмечают специалисты, уже в IX в. до н.э. существовал «несомненно пря­ мой, хотя и отдаленный и очень ранний прообраз греческого храма» {Суриков И.Е. Архаическая и классическая Греция: проблемы истории и источниковедения. М., 2007. С. 68).

2PolignacF. de. Cults, Territory and the Origins ofthe Greek City-State. Chicago, 1995.

3 В настоящее время известно около 200 независимых античных полисов с насе­ лением от нескольких сотен человек до 50 тыс., например Сиракузы в IV в. до н.э.

218	Глава 7. «Архаическая революция»

ского общества как в континентальной Греции, так и ее коло­ ниях1.

Полис — это экономически независимое, территориально и демографически ограниченное образование, автономное граж­ данское сообщество, состоящее из свободных социально ак­ тивных граждан, в среде которых уже сложилась имуществен­ ная и социальная дифференциация. Воля большинства опре­ деляла внутреннюю и внешнюю политику полиса. Полисная политическая организация греческого мира определила его «политический атомизм», который подчас приводил к брато­ убийственным войнам. По сути именно политический ато­ мизм не позволил Греции сплотиться в единое государствен­ ное целое2.

В полисе люди объединены не только экономически и поли­ тически, но и духовно-религиозными связями, особыми куль­ турными традициями. Интегрированный полисный коллектив защищал человека от чуждой, враждебной действительности. Лишиться статуса члена полиса — это ужасная судьба. Лишен­ ный полиса человек обречен на прозябание, блуждание среди чужих и безразличных людей, которое рано или поздно завер­ шается либо рабством, либо смертью. Поэтому на поле брани плечом к плечу, в едином строю фаланги до последних сил боро­ лись за полис и его благополучие, т.е. за себя и свою семью.

Владение землей монополизировано гражданским коллек­ тивом полиса. Основной двигатель экономической деятельно­ сти полиса - личная инициатива, которая на ранних стадиях полисной организации не ограничивалась серьезной регла­ ментацией со стороны коллектива. В отличие от родоплеменных образований (где индивид как член рода был лишен свобо-

1 Полис был хотя и весьма распространенной формой организации общества и государства, но, по современным представлениям, не единственной в древнегре­ ческом мире. В настоящее время историческая наука выделяет для некоторых об­ ластей Древней Греции (для Северной Греции - Эпир, часть Фессалии; частично для Средней Греции - Этолию, Локриду, Фокиду и др.) альтернативу полису в виде так называемого «этноса». Изучение существенных свойств этноса находится в самом начале.

2 Такое сплочение пришло в преддверии эпохи эллинизма извне, из Македо­ нии.

7.2. Полисная организация жизни

219

ды действий, а вне рода бессилен), а также государственных образований Древнего Востока полис обеспечивал гражданам большую свободу в устройстве личных дел, право свободно вы­ бирать образ жизни. В большинстве полисов укоренилась тра­ диция широких личных свобод.

Социально-политические изменения в архаическую эпоху шли в направлении от аристократического строя к ранним де­ мократиям и олигархиям. Архаическая эпоха — это время ожес­ точенных социальных и политических конфликтов: между знатью и демосом, общинным и индивидуальным началом, монархией и аристократией, различными аристократически­ ми группировками и др. В городах стирались родоплеменные различия людей, выходцы из различных родов, фил и фратрий жили рядом, бок о бок, вступали в браки, сообща вели хозяйст­ венную деятельность. Возникали новые неродовые объедине­ ния — по территориальным, производственным отношениям, по интересам (корпорации, кружки, союзы и др.).

В то же время развивалось имущественное неравенство. Старой родовой знати все в большей мере противостояла «но­ вая аристократия» — аристократия богатства, т.е. вышедшие из народа разбогатевшие купцы, землевладельцы. К началу VII в. до н.э. почти повсеместно происходило падение монархий. От­ жившая протополисная монархия сменилась различными формами полисной демократии или олигархии (обычно управ­ ленческие функции монархов передавались другим представи­ телям знати, а за монархом оставались жреческие функции).

VII—VI вв. до н.э. — период деятельности первых законодате­ лей и повсеместного принятия сводов писаных законов — обще­ обязательных норм поведения в рамках гражданского коллекти­ ва, санкционируемых полисным государством. На смену уст­ ному обычному праву пришел строго определенный свод письменных правовых норм.

Дальнейшее политическое развитие шло в направлении де­ мократизации управления полисом, открытия доступа к управленческим структурам всем членам полиса, в том числе и через тиранию, которая нередко способствовала подрыву эко­ номических и политических позиций аристократии. Не слу-

220	Глава 7. «Архаическая революция»

чайно все передовые демократические полисы прошли через период («всплеск») тираний в VII в. до н.э. В конце концов по­ лис начинает характеризоваться верховной властью демоса, народного собрания (с правом распоряжаться землей, как об­ щественной, так и индивидуальной, принимать законы, изби­ рать органы исполнительной, представительной и судебной власти), кодификацией права, равенством граждан перед зако­ ном, обязанностью всех граждан участвовать во всех коллек­ тивных акциях (прежде всего военных), запрещением порабо­ щать граждан за долги или другим путем, свободным участием всех граждан в политической жизни и т.п. Полис — политиче­ ский организм, самоуправляемый суверенным гражданским коллективом в формах прямой демократии1. Полис оказался той удачной формой организации социальной жизни, в кото­ рой, с одной стороны, сохранились традиции общинно-родо­ вого строя, не допускающие слишком резкого неравенства, а с другой — сложились условия для классовых отношений, раз­ личных форм (коллективных и частных) эксплуатации.

В древнегреческом полисе царила особая духовная атмо­ сфера — оптимизма, веры в будущее, убеждения в том, что соб­ ственными усилиями можно кардинально улучшить условия своей жизни, энтузиазма, способствовавшего подъему дея­ тельной энергии его граждан. При всем сочетании в полисном мироощущении мрачных, трагических и пессимистических сторон2 с оптимистичностью и жизнеутверждающим началом его доминантой был в конечном счете оптимизм. Он прояв­ лялся в убеждении, что собственным трудом человек может об­ легчить себе жизнь (Гесиод), уверенности в неограниченных возможностях человека — вплоть до достижения бессмертия, воскрешения мертвых силой знания и др. Человек сам, собст-

1 Формы представительской демократии в античности не получили систематиче­ ского развития и носили спорадический, изолированный характер (См.: Larsen JA. Representative Government in Greek and Roman Histrory. Berkeley ; Los Angeles, 1955).

2 Примером может служить распространенный (в эпиграммах, поэтических и прозаических текстах) ответ на загадку, что лучшее для человека: «Для человека лучше всего вообще не родиться, а если уж он родился, то умереть как можно ско­ рее».