АТОМИЗМ И ПЛАТОНИЗМ

14.1. Поздняя классика

Исчерпание полисной организации жизни. Поздняя классика - третья, завершающая фаза классического периода древнегреческой культуры. Поздняя классика — это «осень» классической античности, время заката и упадка полисной ор­ ганизации жизни и неповторимой системы культуры. Ее ус­ ловные границы — от начала IV в. до н.э. (иногда называют да­ ту — 400 до н.э.) до начала эпохи эллинизма в конце IV в. до н.э.1 Закончившаяся незадолго до конца V в. до н.э. Пелопоннес­ ская война, так и не разрешившая всех противоречий эллин­ ского мира, оставила глубокий след в жизни и культуре древне­ греческой цивилизации. Наступивший IV в. до н.э. был для греков не менее кровопролитным и ожесточенным, чем пре­ дыдущий. Военных столкновений не стало меньше. Наоборот, они стали более частыми, более опустошительными и разори­ тельными.

Победившая в Пелопоннесской войне Спарта не смогла надолго удержать свое политическое лидерство в греческом мире. Вообще эта война спартанцев мало чему научила. Вме­ сто свободы, которую Спарта обещала греческим полисам, входившим в «Афинскую империю», она обложила их еже­ годным налогом и навязала им аристократические режимы под контролем спартанских наместников с широкими пол­ номочиями. Более того, жесткий военный диктат сопровож­ дался постоянными карательными экспедициями против недовольных... Приток колоссальных богатств и денег уси-

1 Начало эпохи эллинизма относят или к 337 г. до н.э. (дата покорения Эллады Македонией), или к 323 г. до н.э. (год смерти Александра Македонского).

14.1. Поздняя классика

437

ЛИЛ социальную дифференциацию спартанского общества. Роскошь разрушила традиционные нормы спартанской бы­ товой скромности: богатые становились все богаче, а бед­ ные — все беднее. К старым социально-классовым противо­ речиям между свободными гражданами, с одной стороны, и бесправными периэками и илотами — с другой, добавились новые острые противоречия — внутри свободных спартан­ ских граждан.

Отсутствие прочного тыла сказалось, когда Спарта попыта­ лась включить в сферу своего политического влияния располо­ женные в Малой Азии греческие полисы и втянулась в воору­ женный конфликт с таким сильным противником, как Персия. Ход военных действий для спартанцев развивался неудачно. Это позволило ряду греческих полисов, недовольных дикта­ торской политикой Спарты, организовать антиспартанскую коалицию во главе с Фивами и Афинами. Поддерживаемая Персией, эта коалиция нанесла спартанцам ряд серьезных по­ ражений. Обеспокоенная падением своего влияния Спарта об­ ратилась к персам с предложением о заключении мира. Руко­ водствуясь во внешней политике принципом «разделяй и вла­ ствуй», Персия перестала поддерживать антиспартанскую коалицию и пошла на подписание выгодного для себя и позор­ ного для греков мирного договора («Царский мир»). По этому договору Спарта как представитель Греции отказывалась от территорий, завоеванных греками в ходе греко-персидских войн. Общеполитическая ситуация по сути возвращалась к со­ стоянию до Марафонской битвы. Вся Греция видела в Спарте предателя. Эллинский мир ждал появления сил, способных со­ крушить спартанское владычество.

Вскоре на горизонте греческой политики появился новый сильный игрок — Фивы. Спартанцы недооценили нового против­ ника. Новая военная тактика «косого клина» позволила фиванцам в битвах при Левктрах (371 до н.э.) и Мантинее (362 до н.э.) нанес­ ти спартанцам сокрушительное поражение и избавить Грецию от их деспотизма. Ситуация в греческом мире еще более услож­ нилась. Ни Фивам, ни Афинам, которые восстановили свою мощь после поражения в Пелопоннесской войне и организо-

438	Глава 14. Атомизм и платонизм

вали так называемый Второй Афинский союз (378 до н.э.), не удалось взять на себя роль политического гегемона Эллады. Наступил период неустойчивого равновесия и политической разобщенности, когда торжествовал принцип «войны всех против всех». Греческий полисный мир вступил в завершаю­ щую фазу затяжного социально-экономического и политиче­ ского кризиса.

К рубежу V-IV вв. до н.э. рабовладельческий способ произ­ водства вступил в противоречие с возможностями полисной организации экономической, социальной и политической жиз­ ни. Рамки классического полиса сдерживали рост производи­ тельных сил, рабовладения, торговли. Возросшие масштабы производительных сил требовали объединения полисов в но­ вую политическую структуру, в общегреческое надполисное государственное образование. Но как перейти от полиса к но­ вой социально-политической структуре?

История Пелопоннесской войны показала, что такая трансформация греческого общества не может зародиться в со­ циуме самой Греции — слишком противоречивым был спектр экономических, социальных, политических интересов поли­ сов. Любые формы политических коалиций наталкивались на стремление полисов сохранить свою замкнутость, что порож­ дало центробежные тенденции. В обескровивших всех войнах, имевших целью объединение Греции, идея внутригреческого гегемонизма себя исчерпала. Значит, объединение должно бы­ ло прийти извне. И не на полисной социально-политической основе. Такая основа могла быть только монархической. Но, разумеется, монарх должен был явиться не из чуждого Востока, а из близкородственных этнополитических образований. Та­ ким государственным образованием выступила монархиче­ ская Македония.

Наступила эпоха поздней классики. Это — время господ­ ства артистизма и изящества, высоких идеалов и выдающихся достижений научной и философской мысли. Это — время, ко­ гда индивид все больше освобождался от привязанности к тра­ диционным ценностям, полисным установкам, религиозным верованиям. Впереди открывались новые горизонты.

14.1. Поздняя классика

439

Идеалы поздней классики. Эллада постепенно приобретала новый духовно-культурный лик. Гражданские идеалы деваль­ вировались. Свободный индивидуализм все более расшатывал основания полисного государства. Греческая мужественность постепенно увядала. Личность все больше отстранялась от по­ лисных ценностей, интересов и погружалась в мир семей- но-бытовых отношений. Самым священным понятием стано­ вится семья. Но и семейные ценности существенно трансфор­ мируются.

Ценностные сдвиги находят свое отражение в театральном творчестве. Греческая трагедия как великая форма театрально­ го искусства себя по сути исчерпала. В театре царит Средняя комедия с посредственными именами. На сцене преобладает интерес к частной жизни. Уже нет былого размаха драматиче­ ских представлений, нет былой фантазии, злободневности, по­ литической ангажированности. Возникает и получает распро­ странение комедия нравов.

Зато бурный всплеск переживают риторика, ораторское ис­ кусство. Поздняя классика — эпоха ораторов. Запрос на ора­ торское искусство определялся демократическими институ­ тами, особенно развитием судебной системы. Искусство ре­ чи — главное средство успеха на общественном поприще. Политическая жизнь требовала публичной выработки целей и задач политического действия, пропаганды и агитации. По­ единки ораторов становятся популярным действом, собираю­ щим — как и спортивные состязания — тысячи слушателей. Ут­ верждается мнение, что ораторское искусство должно достав­ лять не меньше удовольствия, чем поэзия.

Ценности традиционной религии постепенно утрачива­ ются; религиозность становится исключительно формальной. В сумерках старых богов рождаются новые. Многие из них за­ имствованы на Востоке — в Египте (Исида и Аммон), в Малой Азии (Кибела, Адонис). Приобретает новых почитателей дионисийство. В массовом сознании нарастают суеверия. И по­ тому в историю опять возвращается мифология. И вот уже Ксенофонт Афинский, блестящий рассказчик, изгнанник и

440	Глава 14. Атомизм и платонизм

продолжатель дела Фукидида, в своей «Греческой истории» от­ ходит от фукидидовского рационализма. При колоритной ли­ тературной стилистике он слабо различает закономерное и второстепенное в историческом процессе, причины и послед­ ствия исторических событий. А для объяснения их хода часто привлекает сверхъестественные обстоятельства.

Центром греческой культуры остаются Афины. Однако они утеряли динамизм, остроту, накал и блеск культурного творче­ ства. Так, в IV в. в Афинах почти ничего не строилось. Центр архитектурной мысли переместился в Пелопоннес, Малую Азию. Здесь возводятся новые города, развиваются скульпту­ ра, художественная жизнь. Все больше внимания уделяется не храмовым сооружениям, а гражданской архитектуре. В изобра­ зительном искусстве нарастает тенденция к конкретике, нату­ ре и даже натурализму, которая станет доминирующей в элли­ низме. Появляются портретные статуи.

Портретность предполагает умение выделять на фоне об­ щего те единичные черты, которые характеризуют именно данную личность. Это означает, что уже осознано качествен­ ное различие душевного и телесного, а вместе с ним — красо­ ты и добра. Прекрасное тело далеко не всегда соответствует прекрасной душе — в безобразном теле также может крыться прекрасная душа; красота не всегда означает доброту. Кроме того, возникновение художественной портретности свиде­ тельствует, что в обыденном сознании вполне усвоено то, что каждый человек неповторим в своей сути. А его духовная сущность физиогномически проявляется через конкрет­ ное единство общечеловеческих и индивидуализированных черт.

Одновременно в изобразительном искусстве нарастают ве­ леречивость, претенциозность, риторичность, растет интерес к вещам-символам, к передаче страстей, эмоций, все больше апелляций к живым человеческим потребностям. Это допол­ няется интересом к деформированным образам, в частности усиливается асимметрия лица. Искаженность пропорций и черт образа становится художественным принципом (у Скопаса, например).