184	Глава 6. На пути к античной цивилизации

ка и Средиземноморья во всех областях человеческой деятель­ ности (в мифологии, рациональных знаниях, технологии, ис­ кусстве, литературе и др.).

6.2. Крито-минойская культура

Древнейшим очагом цивилизации в Европе был остров Крит, который в III тысячелетии до н.э. населяли несколько разделенных горами племен. В начале II тысячеле­ тия до н.э. материальная культура населения Крита характери­ зуется значительными качественными сдвигами, творческим развитием старинных и рождением новых традиций. Растет имущественная и социальная дифференциация, ослабляются кровно-родственные связи (распространяется практика инди­ видуальных захоронений), обогащается племенная знать, за­ вершается процесс перерастания власти племенного вождя во власть царя, совершенствуются ремесла, развивается морская торговля, образуются городские поселения. Сельскохозяйст­ венной основой минойской цивилизации было земледелие, ориентированное на одновременное выращивание трех сель­ скохозяйственных культур — злаковых (главным образом яч­ меня), винограда, олив.

Исследования догреческой реликтовой лексики приводят к выводу о существовании на Крите (как и на всем юге Балкан­ ского полуострова) в начале II тысячелетия до н.э. по крайней мере трех различных лингвистических и культурных пластов: пеласгийского, по-видимому, генетически связанного с фра­ кийским языком1; анатолийского (т.е. индоевропейского хет- то-лувийского) и доиндоевропейского минойского пласта.

Начиная с XIX в. до н.э. усиливаются интегративные про­ цессы, разобщенность постепенно сменяется стремлением к установлению устойчивых союзов племен, сначала в Цен­ тральном Крите, а затем и в масштабах всего острова. Посте­ пенно сложилось крупное государство, объединявшее острова

См.: Гиндин Л.Л. Население гомеровской Трои. М., 1993.

6.2. Крито-минойская культура

185

южной части Эгейского моря и восточных прибрежных облас­ тей Балканского полуострова — крито-минойская цивилиза­ ция эпохи бронзы. Крито-минойская цивилизация была пер­ вой (из известных нам) цивилизацией на территории Европы, а минойские письменности относят к первым письменностям, созданным на Европейском континенте. К тому времени ци­ вилизации Месопотамии и Египта насчитывали уже 1000 лет.

Окончательное политическое объединение различных критских царств царями Кносса происходит в XVII в. до н.э. Складывается мощное государство (по образцу восточных дес­ потий) со значительным штатом чиновников, писцов, взи­ мающих и распределяющих налоги (прежде всего в натураль­ ной форме). Натуральный налог хранится на особых складах, в исполинских сосудах, хранилищах для зерна, масла, вина. На глиняных табличках писцы скрупулезно фиксируют все дви­ жения (сбор, получение, распределение, перераспределение) грандиозных объемов натуральных продуктов, налогов. XVII—XV вв. до н.э. — это период максимального расцвета кри- то-минойской цивилизации. Критское централизованное мо­ нархическое государство распространяло свое политическое могущество на Киклады и некоторые участки побережья мате­ риковой Эллады, способствовало складыванию здесь устойчи­ вой культурной общности, развивало политические, культур­ ные и экономические связи с Ливией и Египтом, с Кипром, Угаритом, Библом. Крит покрывается мощеными дорогами, связывавшими его столицу Кносс с основными районами и го­ родами, вдоль дорог располагаются сторожевые посты и «по­ стоялые дворы».

IIОдним из легендарных повелителей Крита был Минос, по-види­ мому, некоторая реальная личность (или династия). В греческой памяти он остался как правитель, который прославился государст­ венной мудростью и справедливостью - он установил морское господство в Эгеиде, ему подчинились почти все острова Эгейско­ го моря. Согласно мифологии, в царствование Миноса ни один чужеземный корабль не мог беспрепятственно приблизиться к бе­

регам Крита. Берег острова охранял медный человек-гигант Ta­ ll лос, который трижды в день обегал вокруг острова. Если он заме-

186	Глава 6. На пути к античной цивилизации

чал подплывавший к берегу корабль, то бросал в него огромные камни. Если же все-таки кто-либо из нежданных гостей осмели­ вался выйти на сушу, он прыгал в огонь и затем, раскалившись, за­ ключал пришельцев в свои объятия и таким способом убивал их. Миносу принадлежали и другие диковинки: неутомимый в погоне охотничий пес и не знавшее промаха копье. Как отражение высо­ кого развития на Крите ремесла, технологий, изобретательства, зодчества в античной мифологии сохранились мифы о Лабиринте,

||Дедале и Икаре.

Оразвитии материальной культуры крито-минойской ци­ вилизации, уровне материально-бытовой культуры, мастерст­ ве строителей и ремесленников того далекого времени свиде­ тельствуют, например, такие археологические данные: дороги

кворотам городских комплексов («ранних дворцов») и их внут­ ренние дворы были вымощены плоскими каменными плитка­ ми; существовала хорошо продуманная дренажная система ка­ менных каналов; были построены водопроводы, один из кото­ рых состоял из керамических трубок длиной 0,75 м и позволял доставлять воду из источника за 10 км от дворца; в дворце Кносса устроена канализационная система, превосходящая все известные нам сооружения такого рода в древности. Еще в конце III тысячелетия до н.э. критяне строили быстроходные корабли с 17 рядами гребцов. Впечатляют и раскопки археоло­ гами кносского дворца. В середине II тысячелетия до н.э. он представлял собой монументальный комплекс, занимавший площадь в 18 тыс. кв. м и состоявший из 1500 комнат, коридо­ ров, кладовых и других помещений. Память о нем сохранилась

вмифологическом образе Лабиринта. Действительно, это был поистине рукотворный лабиринт. Грандиозный и величест­ венный дворец, хотя и несколько меньших размеров, был по­ строен на южном побережье, в Фесте, который был, по-види­ мому, торговыми воротами Крита.

Крито-минойская цивилизация урбанистична. Археолога­ ми обнаружены на Крите высокоразвитые формы городской жизни. Улицы городов были узки, но хорошо вымощены (в том числе и гипсом) и снабжены системой канализации. Вдоль улиц стояли просторные дома (в некоторых было до двух десят-

6.2. Крито-минойская культура

187

ков комнат; есть изображения трех- и четырехэтажных домов), располагались мастерские ремесленников многих специаль­ ностей. Значительная часть городского населения была доста­ точно преуспевающей. Не только стены царских дворцов, но и многих домов горожан украшены высокохудожественными фресками, которые вносят в повседневный быт красоту полей, лесов, листвы, цветов и др.

Религиозная жизнь минойского Крита была неоднознач­ ной. Она отражает исторический момент развития мифологи­ ческого сознания, когда оно переходит от фетишизма, анимиз­ ма и хтонического зооморфизма к антропоморфизму. Минойская религия еще недалеко ушла от фетишизма. Животные, растения и даже вино в сознании минойца идентичны божест­ ву1. В каждом племени имелись свои религиозные традиции. Некоторые из них включали в себя ритуальные человеческие жертвоприношения. При этом всех объединяет вера в загроб­ ную жизнь; здесь несомненное влияние египетской культуры. Богатые семьи возводят монументальные гробницы, менее со­ стоятельные устраивают склепы в вырубленных скалах. Мерт­ вых хоронят в глиняных гробах или больших сосудах, распи­ санных цветными узорами. А чтобы они не испытывали нужды в вечной потусторонней жизни, рядом кладут еду, предметы туалета, посуду, глиняные фигурки, символизирующие либо близких, либо их профессию или увлечения. В целом в минойской религии не чувствуется унижения человека и раболепия — это религия свободных людей, свободных общинников.

В древности критяне использовали иероглифическую (ри­ суночную) словесно-слоговую письменность. Критская иероглифика — это надписи, выполненные в конце III — начале II тысячелетия до н.э. на печатях, содержавших, по-видимому, главным образом имена минойских династов, и на глиняных

1 Есть мнение, что именно минойская религия является истоком дионисийства (Кереньи К. Дионис. Прообраз неиссякаемой жизни. М., 2007. Ч. 1). Поэтому так много внимания в минойском искусстве посвящено танцу: в танце жесты и ритми­ ка объединяют богов и людей, помещают «их на один уровень бытия» (Там же. С. 28). Ведь для контакта с «посюсторонними» богами нужны не усилия разума, а некоторые особые состояния чувств или тела. Отсюда жестовый характер минойской культуры — ее мифология наполнена образами, содержащими язык жестов.

188	Глава 6. На пути к античной цивилизации

табличках XIX—XVII вв. до н.э.1 (Некоторые критские иерогли­ фы несут на себе отпечаток влияния египетского иероглифиче­ ского письма, возникшего еще в IV—III тысячелетиях до н.э.) Постепенно формы иероглифов упрощались, и для минойского языка складывалось более простое слоговое линейное пись­ мо (так называемое письмо А). Таким образом, около 1750 г. до н.э. древняя критская письменность была усовершенствова­ на и упрощена. Ей на смену приходит линейное письмо А, со­ стоящее примерно из 90 слоговых знаков, не расшифрованных до сих пор. Этим письмом написаны десятки текстов на глиня­ ных табличках из дворцов Крита, а также надписи на вазах. Оно распространилось за пределами Крита, на островах и ма­ терике. Эта письменность не стала прерогативой узкого круга чиновников, а была известна широким кругам населения. Ли­ нейное письмо А послужило основой для возникновения в XV в. до н.э. линейного слогового письма В, получившего рас­ пространение в микенской цивилизации, пришедшей на сме­ ну крито-минойской. До настоящего времени все попытки по­ нять тексты линейного письма А не были успешными потому, что не удается твердо установить родство минойского языка ни с одним из известных нам сейчас древних или современных языков2. Все попытки связать линейное письмо А с индоевро­ пейскими языками (древнегреческим, хеттским, лувийским и др.) успехом также не увенчались. Неиндоевропейский ха­ рактер минойского языка сейчас уже достаточно определенно установлен по его фонетической структуре3.

1 См.: Молчанов A.A. Посланцы погибших цивилизаций (письмена древней Эгеиды). М., 1992; Откупщиков Ю.В. Фестский диск. Проблема дешифровки. СПб., 2000.

2См.: Молчанов A.A. Минойский язык: проблемы и факты // Античная балка­ нистика. М., 1987. С. 78-85.

3Попытки связать минойский язык с семитскими языками тоже оказались не­ плодотворными. Высказывалось мнение, что линейное письмо А принадлежит к языкам агглютинирующего типа, в которых грамматические отношения и слово­ образования реализуются не через флексии или окончания, а посредством стан­ дартных аффиксов. Такие языки засвидетельствованы среди неиндоевропейских языков Древней Малой Азии - протохаттского и хурритского, языка древних шу­ меров. Это говорит о том, что догреческое население Крита принадлежало к древ­ нейшей средиземноморской этнической общности, корни которой уходят в хурритские народы. При этом есть некоторые основания утверждать, что хаттский язык генетически связан с абхазо-адыгской группой языков Западного Кавказа.

6.2. Крито-минойская культура

189

Развитие письменности обычно сопровождается и развити­ ем хотя бы простейшей математики, становлением систем сче­ та. Для учета и распределения материальных ресурсов, товаров в минойском Крите использовалась десятичная система, со­ держащая отдельные знаки для единиц, десятков, сотен, ты­ сяч, а также дробей. Мореплавание и навигация требовали простейших астрономических познаний. Элементы математи­ ческих и астрономических знаний, по-видимому, заимствова­ лись в том числе и в культурном наследии Древнего Египта. Так, в первой половине XX в. было выяснено, что дворцовая архитектура на Крите минойского периода была ориентирова­ на строго по Сириусу1.

Крито-минойская цивилизация — это цивилизация укра­ шенных фресками величественных дворцов, высокого уровня комфорта, бытовой культуры (например, теплые ванны, бога­ тая утварь), любви к играм, пляскам, изящным и дорогим укра­ шениям, утонченности и др. Раскопаны развалины построен­ ных чуть ли не за 2000 лет до новой эры критских театров, вме­ щавших до 500 зрителей. Эти театры, по-видимому, были ареной не только музыкально-танцевальных, но и цирковых зрелищ, возможно, гладиаторских боев, коррид, схваток с бы­ ком, одна из которых ярко и динамично изображена на дошед­ шей до нас фреске. В этой древней культуре весьма значим иг­ ровой момент: городской житель долгие зимние вечера корота­ ет за игрой в некую разновидность шахмат (в руинах кносского дворца раскопана игральная доска, отделанная золотом, сереб­ ром и драгоценными камнями); за городом он проводит время на охоте; на арене цирка (театра) борцы, боксеры, гладиаторы, акробаты, матадоры, идущие на поединок с быком, и др.

(См.: КамменхуберА. Хаттский язык //Древние языки Малой Азии. М., 1980.) Кро­ ме того, существует проблема крито-африканских связей, связей Крита с Южным и Западным Средиземноморьем. Высказывались мнения, что такие связи могли быть даже более тесными, чем связи критской культуры с малоазийскими этнокультурами. Еще А. Эванс высказывал предположение о возможном ливийском происхождении критян. Не потеряла окончательно своего значения и гипотеза о связях эгейской и этрусской культур (См.: Кондратов A.M., Шеворшкин В.В. Когда молчат письмена. Загадки древней Эгеиды. М., 1979).

1 См.: Marinatos S. ZUT Orientierung der minoischen Architektur // Proceedings of the 1-st International Congress of Prehistoric and Protohistoric Sciences. Oxford, 1934. P. 197f.

190	Глава 6. На пути к античной цивилизации

В минойском искусстве все пронизано любовью к жизни и приро­ де, проникнуто прелестью и изяществом. Художники видят мир не в статике, а в динамике; преобладающая черта этих произведе­ ний - движение. Грациозно движутся фигуры, вьются и перепле­ таются орнаменты; даже многообразные и сложные композиции построены на непрерывном движении. Условность и натурали­ стичность здесь органично переплетены. Гончары, гравировщи­ ки, резчики гемм и рельефов с высочайшим мастерством передали нам картины жизни и мироощущения человека того времени: сце­ ны из жизни акробатов, кулачных боев, крестьянских праздников и др. Особенно впечатляет фресковая живопись, изображающая залитые светом поля и сады, яркие цветы (тюльпаны, лилии, нар­ циссы), которые сейчас свежи также, как и 4000 лет назад, заросли

|| лотоса или олив, застывших в прыжке дельфинов, летучих рыб.

Изображения людей пока еще не вполне пропорциональны

ине пространственны, но искренни и артистичны, от них веет непосредственностью молодого смелого искусства, лица героев (мужчин и женщин) утонченные, с классическими чертами, стройные фигуры, одеяние, украшенное драгоценностями, рас­ шитое узорами, — на всем печать вкуса, изящества и праздности; позы динамичны, им присущ даже некоторый простейший пси­ хологизм. В отличие от кикладских мастеров минойские ху­ дожники ориентированы не на схематизацию и обобщение, свойственные образности представления, а на индивидуали­ зацию и живое отражение многообразия и сиюминутной кра­ соты окружающего мира. Но при этом в их творчестве не на­ ходит своего выражения ощущение глубины качественных отличий культурно-человеческого и природно-биологиче- ского миров. В центре внимания минойских художников — растительный и животный мир. Живая природа проникнута особым очарованием. Здесь художественное мироощущение определяется анимистической идеей, что мир растений и жи­ вотных пронизан божественным духом. Художник не просто отображает природу — он создает художественно-религиоз­ ный гимн природе как божеству, гимн радости и жизни. Ми­ нойские царственные символы — это изображения животных

илилий.

6.2. Крито-минойская культура

191

О высоком уровне искусства крито-минойской цивилиза­ ции начала II тысячелетия до н.э. можно судить по расписной полихромной керамике стиля камарес, которая, очевидно, пользовалась большим спросом и по торговым путям распро­ странялась далеко на Восток (в Египет, Угарит и др.). В тонких рисунках (а иногда и рельефных украшениях), сочетавшихся с орнаменталистикой, геометрическими образами (спиралью и др.), воплощались растительные и животные мотивы.

Минойское искусство изнеженное и чувственное. Не встречаются военная тематика, изображения божеств, не вид­ но культа властителя, свойственного ценностям восточных цивилизаций. По-видимому, личность здесь была более сво­ бодна, чем на Востоке, она далека от полного закабаления властно-государственной или религиозно-культовой систе­ мой. Все это достояние несомненно великой и талантливой цивилизации, которая прошла весь исторический цикл от юношеской напористости, строгости и аскетизма до старче­ ской изнеженности, ленивой беззаботности, упаднической исчерпанности.

Вместе с тем минойская культура еще далека от выработки мыслительных форм, способных поставить субъект в науч­ но-теоретическое отношение к миру. Прежде всего здесь еще нет устойчивого представления об онтологической двуслойности бытия, о существовании за сферой чувственного явления некоторой иной (пусть трансцендентной) онтологической ре­ альности, характеристики которой могут быть выявлены опре­ деленными усилиями разума, мышления человека. «Критское искусство не знало того ужасающего разрыва между человеком и трансцендентностью, из-за которого человек стремился бы избегать категорий пространства и времени. Равным образом этому искусству были неведомы величие и тщета простых че­ ловеческих действий, привязанных к времени и пространству. Критские художники не наделяли мир мертвых субстанциаль­ ностью, представляя его как царство теней; они не увековечи­ вали героических поступков, а в своих святилищах не молили богов о благосклонности. Здесь и только здесь человеческие притязания на бессмертие были оставлены в пользу наиболее