466	Глава 15. Естественнонаучные воззрения Аристотеля

логики и др. В перипатетической школе закладываются и пер­ вые традиции изучения истории науки. Для перипатетиков наука — это продукт коллективного творчества, требующий объединения усилий, творческого сообщества. Научное зна­ ние о мире возникает не одномоментно, а выступает как ре­ зультат длительных усилий поколений ученых. Поэтому исто­ рия науки — это составная часть самой науки. В аристотелизме закладывались эмпирические и теоретико-методологические основания истории науки. В частности, у перипатетиков сло­ жилась доксографическая традиция коллекционирования раз­ личных мнений ученых и мыслителей без углубленного их ана­ лиза (например, «Мнения физиков» Теофраста). Ученик Теофраста Евдем Родосский, позднее создавший свою школу на Родосе, написал первые систематические труды по истории геометрии, арифметики, астрономии, фрагменты которых со­ хранились у позднейших авторов (Прокл и др.). История меди­ цины была изложена Меноном.

15.4. Космология Аристотеля

Космос Аристотеля упорядочен, соразмерен и определен; он ограничен в пространстве и бесконечен во вре­ мени, существуя всегда так, как он существует теперь. Поэтому у Аристотеля была космология, но не было космогонии: теокосмогонические построения о происхождении космоса из хаоса он относил к поэтическому воображению, не имеющему достоверных оснований.

Мир един и единствен. Идею множественности миров он считал ошибочной. За пределами космоса ничего нет. Там чис­ тое ничто, которое не может быть предметом познания: нельзя судить о том, чего нет. Космос — конечен и вечен; он никогда не родился и никогда не погибнет, никогда не возникал и принципиально неуничтожим.

Еще во времена Аристотеля существовали аргументы про­ тив вечности Вселенной — непрерывное изменение лика Зем-

15.4. Космология Аристотеля

467

ли, обмеление моря. Аристотель не считает эти аргументы вес­ кими: «Ведь смешно полагать, будто Вселенная меняется от столь мелких и ничтожных причин, ибо масса и величина Зем­ ли - ничто по сравнению со всем небом»1. Таким образом, ари­ стотелевское понимание масштабов Вселенной отличалось от средневекового и было ближе к ренессансному их толкованию: Вселенная грандиозна, а Земля ничтожно малая ее часть.

Важную роль в космологии Аристотеля играл принцип от­ сутствия пустоты в природе («Природа не терпит пустоты»). Введение такого представления означало, что Аристотель строит континуальную картину мира, принципиально проти­ воположную атомистической, дискретной. В мире не сущест­ вует пустого пространства: ведь невозможен разрыв связи меж­ ду телами.

В космосе у каждого первоэлемента есть свое место. В цен­ тре мира находится элемент земли, который образует нашу планету. Земля является центром Вселенной, она неподвижна и имеет сферическую форму. Принцип центрального и непо­ движного положения Земли во Вселенной является краеуголь­ ным в аристотелизме и на много столетий определил господ­ ство геоцентрической системы в астрономии. Неподвижность Земли он обосновывал тем, что «нечто должно вечно пребы­ вать в покое, если что-то движется вечно»2, другими словами, Вселенная не может вращаться вокруг лишь воображаемой геометрической точки. Вокруг Земли распределена вода, затем воздух, затем огонь. Огонь простирается до орбиты Луны — первого небесного тела. Аристотель не отграничивает стихии друг от друга, а говорит об их круговороте, способности пере­ ходить друг в друга - например, легкое в тяжелое, и наоборот. К подлунному миру он относил кометы и Млечный Путь.

Выше Луны — надлунный божественный мир, который принципиально отличен от мира подлунного, действует по иным закономерностям. В этом мире все тела состоят из эфира. Эфир неизменен, он не превращается в остальные элементы.

1 Аристотель. Метеорология. I. 14, 352а.

2 Аристотель. О небе. II. 3, 296а.

468	Глава 15. Естественнонаучные воззрения Аристотеля

Вбожественном надлунном небе существует лишь один вид движения — равномерное непрерывное круговое движение не­ бесных тел. Для объяснения движения небесных тел в надлун­ ном мире Аристотель использовал теорию гомоцентрических сфер, созданную Евдоксом Книдским, которая объясняла сложное криволинейное движение Солнца, Луны и планет с помощью комбинации нескольких круговых движений, и усо­ вершенствованную Каллиппом (см. § 14.4). В моделях Евдокса

иКаллиппа системы сфер Луны и Солнца обладали независи­ мыми друг от друга движениями — сферы верхних планет не ув­ лекали в своем движении сферы нижних. Аристотель же в силу принципа отсутствия пустоты должен был создать некую еди­ ную систему движения всех небесных тел, единый физический космос. Если в природе не существует пустоты, то сферы долж­ ны облегать друг друга и верхние должны увлекать в своем дви­ жении нижние. В его модели Вселенной сферы различных пла­ нет передают свое движение друг другу, вследствие чего теряет­ ся независимость движения каждого отдельного светила (планеты). Чтобы сохранить независимость движения каждой планеты, Аристотель вынужден был добавлять к каждой систе­ ме сфер дополнительные сферы, компенсирующие вращатель­ ный эффект первых. В результате в аристотелевской модели количество основных и компенсирующих сфер достигает 55 К Вся эта грандиозная сферическая система Вселенной нахо­ дится в постоянном движении, которое вызывается неподвиж­ ным перводвигателем, находящимся где-то за сферой непо­ движных звезд. (При этом в поздних вариантах своей модели Вселенной он допускал существование не одного, а многих перводвигателей — по количеству гомоцентрических сфер.)

Вдальнейшем перводвигатель как трансцендентный ум, мыс­ лящий самого себя, стали отождествлять с богом, который не только придает движение сферам Вселенной, но и сотворил ее. Причем у Аристотеля еще остаются элементы мифологическо­ го гилозоизма — и небо, и небесные тела, да и сам перводвига-

1Как уже было замечено в древности, Аристотель ошибся в подсчетах. Строго говоря, сфер получалось 49. (См.: Duhem P. Le système du monde. T. 1. P., 1958.

P. 127-128.)

15.5. Основные представления аристотелевской механики

469

тель одушевлены, наделены мышлением, красотой и любовью «низшего к высшему».

Картина мира Аристотеля кардинально отличается от со­ временной естественно-научной картины мира. Аристотелев­ ский космос иерархически организован, состоит из многих су­ бординированных уровней, слоев. Каждый слой обладает спе­ цифическими закономерностями, и в каждой точке мира, в каждом направлении пространства действуют свои законы. Современная физика строится на принципиально иной осно­ ве - на идее однородности и изотропности пространства и вре­ мени. Это значит, что в любой точке и в любом направлении пространства (и времени) законы природы проявляют себя одинаковым образом. Переход от аристотелевского неодно­ родного и анизотропного представления о Вселенной к одно­ родной и изотропной картине мира в XVII в. был важнейшей предпосылкой формирования второй научной картины мира - механистической.

15.5. Основные представления аристотелевской механики

Историческая заслуга Аристотеля перед естест­ вознанием состоит и в том, что он стал основателем системы знаний о природе - физики. Физика изучает природные сущ­ ности1 с точки зрения их движения и изменения. Центральное понятие аристотелевской физики — понятие движения.

В отличие от Платона, который считал, что движение (как движение вообще, как всеобщее отношение) противоположно миру вечных и неподвижных идей и потому является не-су- щим, Аристотель называет природу «началом движения»; дви­ жение — это переход от возможности к действительности, от потенции к энергии. У Аристотеля нет движения вообще, есть движение конкретного тела, носителя. Движение — это преди-

1 Кроме природных сущностей Аристотель выделял еще и сверхприродные, божественные сущности (вечные и неподвижные), которые постигаются метафи­ зикой.

470	Глава 15. Естественно-научные воззрения Аристотеля

кат движущегося. Важной чертой аристотелевского понима­ ния движения является то, что оно должно быть охарактеризо­ вано двумя точками — точкой отправления и точкой прибытия.

Аристотель выделял четыре вида движения: возникновение

иуничтожение (в отношении сущности); рост и уменьшение (в отношении количества); качественное изменение (в отно­ шении качества); перемещение (в отношении места). Движе­ ние непрерывно, а из непрерывности движения следует веч­ ность космоса. Перемещение он называл «первым движением»

иразработал первую историческую форму науки о перемеще­ нии — механику.

Все механические движения он разбивает на две большие группы: движение небесных тел в надлунном мире; движение тел в подлунном, земном мире. Всякое движение может со­ вершаться только по кругу или по прямой линии, или частич­ но по кругу, частично по прямой. Движение небесных тел — наиболее совершенное движение. Оно представляет собой вращательное равномерное круговое движение или движе­ ние, сложенное из простых круговых равномерных движений. Совершенство кругового движения в том, что у него нет ни начала ни конца, оно вечно и неизменно, не имеет материаль­ ной причины.

В отличие от небесных земные движения несовершенны; здесь все подвержено изменению, все имеет начало и конец. Движения земных тел в свою очередь можно разделить на две категории: естественные и насильственные. Естественное дви­ жение — это движение тела к своему месту, например движение по прямой тяжелого тела вниз, а легкого — вверх. Тела, состоя­ щие из элементов земли, стремятся вниз, а тела, образованные из воздуха или огня, — вверх. Аристотель считал, что скорость свободного падения (естественное движение) тел зависит от их массы. Чем больше тело, тем сильнее оно стремится к своему «естественному месту». А скорость такого падающего вниз (или летящего вверх) тела обратно пропорциональна сопро­ тивлению среды. Иначе говоря, при отсутствии сопротивле­ ния, в пустоте, предметы должны падать с бесконечно большой скоростью. Естественное движение происходит само собой,