314	Глава 9. Первые шаги античной науки: ионийская «физика»

9.5. Значение Милетской школы

Для нас сейчас не так важно, как конкретно ре­ шали представители Милетской школы проблему субстанции. Важен факт постановки проблемы субстанции мира. Этим са­ мым милетские мыслители впервые со всей определенностью поставили вопрос о материальном, вещественном единстве мира. Аристотель писал впоследствии: «Из тех, кто первые за­ нялись философией, большинство считало началом всех ве­ щей одни лишь начала в виде материи, то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что в конечном счете разрушаются, причем основное существо пребывает, а по свойствам своим меняется, — это они считают элементом и на­ чалом вещей»1. Кроме того, они поднялись до уровня осозна­ ния качественной грани между эмпирическим явлением веще­ ственного мира и его сущностью, основанием его существова­ ния.

Постановка проблемы субстанции мира носила револю­ ционный характер и имела важнейшие последствия. В ней заключена рационалистическая нацеленность, во-первых, на познание мира из него самого, а не из привнесенных из­ вне (от богов или людей) обстоятельств. Во-вторых, на раз­ деление общего, закономерного и единичного, преходяще­ го; того, что является причиной, и того, что является следст­ вием. Укреплялось убеждение, что сущность, субстанция предмета не только не совпадает с его явлением, но и онтоло­ гически отличается от него. При этом субстанция не отгра­ ничена от ее порождений, она не отграничена от множества вещей и находится в них; единое не отграничено от многооб­ разного, а находится в нем. Поэтому возможно мыслитель­ ное постижение субстанции. Иначе говоря, крепло убежде­ ние, что хотя сущность предмета онтологически отличается от его явления, тем не менее грань между двумя реальностя­ ми преодолеваема усилиями разума, абстрактно-рациональ­ ными средствами.

Аристотель. Метафизика. 1,3.

9.5. Значение Милетской школы

315

Политический закат и духовный упадок Милета в конце VI в. до н.э. явились результатом внутреннего разложения (бо­ гатство и роскошь, породившие изнеженность милетцев этого времени, вошли в поговорки), глубокого социально-политиче­ ского кризиса (ожесточенной борьбы партий олигархии и де­ мократии, сопровождавшейся изгнаниями, кровавой местью, дикими массовыми убийствами и др.) и внешнеполитических обстоятельств.

Около 560 г. до н.э. лидийский царь Крез начал подчинять себе греческие города Малой Азии. Ценой предательства об­ щеионийских интересов Милет сохранил свою независимость, но не надолго. Уже в 547 г. до н.э. Персидская империя, воз­ главлявшаяся царем Киром II, без особого труда покорила Ли­ дию, а вместе с ней и раздираемые раздорами греческие поли­ сы Малой Азии. Вот как описывал покорение персами Ионии Геродот. Фокея и Теоя — «два ионийских города были единст­ венными, которые предпочли покинуть свою родину, чем тер­ петь рабство. Остальные ионяне, кроме милетцев, так же как и те, что покинули родину, вступили в борьбу... и доблестно сра­ жались каждый за свой родной город. Однако они потерпели поражение и были покорены. Все они остались на месте и пла­ тили наложенную на них дань. Милетяне же... заключили союз с самим Киром и сохранили мир и спокойствие. Так-то Иония вторично потеряла свободу. После покорения... материковых ионян островные ионяне, устрашившись подобной же участи, добровольно подчинились Киру»1. Правда, и при персах ка­ кое-то время, пользуясь словами Геродота, «Милет... процве­ тал как никогда — ни раньше, ни позже. Это была жемчужина Ионии»2. Но конец процветания уже близился. Захватив грече­ ские полисы Малой Азии, острова Хиос и Самос, персы парали­ зовали тем самым столетиями складывавшиеся торговые пути, экономические и культурные связи единого греческого мира.

Окончательно свое величие Милет утратил на рубеже VI—V вв. до н.э. после того, как в 500 г. до н.э. возглавил восста-

1Геродот. История. М., 1999. С. 74.

2Там же. С. 311.

316	Глава 9. Первые шаги античной науки: ионийская «физика»

ние ионийских греков против персидского владычества. И хотя вначале восставшие достигли некоторых успехов, тем не менее недостатки организации, отсутствие согласованности восстав­ ших городов и даже прямое предательство некоторых из них привели к поражению. Персы жестоко расправились с восстав­ шими, безжалостно разрушали города и истребляли население; его остатки были переселены в Месопотамию1. После такого разорения Милет навсегда утратил былое значение в античной цивилизации. Эпоха величайшего культурного взлета Милета осталась в прошлом.

Милетская школа, которая внесла в историю европейской культуры вьщающиися вклад, в принципе становится на путь понятийно-рационального постижения природы. Правда, это еще натурфилософское познание, здесь еще не дифференци­ рованы естественно-научное и философское познание. Фило­ софская и естественно-научная картины мира пока формиру­ ются в тесном единстве. Натурфилософскую традицию про­ должил Гераклит.

9.6. Гераклит: «Природа любит прятаться»

Субстанция — это и основа, и причина вещей. Поэтому в идее субстанции есть два тесно связанных между со­ бой момента. Первый момент выражает вещественное един­ ство бытия и представляет мир как непрерывную, континуаль­ ную вещественность. Второй момент отражает непрерывное превращение, изменение, возникновение и уничтожение по­ рожденных субстанцией конкретных вещественных форм. Представители Милетской школы эту двойственность осозна­ вали, но акцент делали на первом моменте, на субстрате мира.

1 Как писал Геродот, «после победы в морской битве над ионянами персы при­ нялись осаждать Милет с суши и с моря. Они стали делать подкоп стен и подвезли всевозможные осадные орудия. На шестой год после [начала. - В.Н.] восстания...

персам удалось целиком... овладеть городом. Жителей они обратили в рабство...

Царь Дарий... поселил их у так называемого Красного моря [Персидский залив. — В.Н.] в городе Ампе; мимо этого города протекает река Тигр при впадении в море» {Геродот. История. 6, 18-20).

9.6. Гераклит «Природа любит прятаться»

317

Их интересовали свойства вещественной основы, начала всех вещей. А другой представитель ионийской физики — Герак­ лит — переносит внимание на понимание субстанции как при­ чины изменчивости мира.

Гераклит из Эфеса (ок. 540—480 до н.э.) — один из самих глу­ боких мыслителей Греции, оказавший значительное влияние на последующее развитие науки и философии. Он творит в переход­ ное время от эпохи архаики к эпохе древнегреческой классики. Афористический стиль мышления Гераклита привел к тому, что еще в древности его называли Темным. Вокруг его имени сло­ жился мифический образ задиристого, злобного и неуживчивого мудреца, находившегося в постоянном конфликте с окружаю­ щими, на каждом шагу изрыгавшего оскорбления в адрес согра­ ждан. (Тот, кого сами древние называли «гибристом».) Гераклит, пожалуй, первый в истории мыслитель, открыто противопоста­ вивший философию и науку обыденному сознанию, а философ­ ский образ жизни — поведенческим обыденным практикам.

С мыслителями Милетской школы его связывала проблема субстанции мира, первоосновы бытия: «Мудрость в том, чтобы знать все как одно»; «Из всего — одно, из одного все»1. Гераклит уже совершенно уверен, что мир имеет двойную онтологию.

Он убежден, что за видимой реальностью лежит более глубокая сущностная реальность, которая определяет свойства чувст­ венного мира. Он формулирует понимание характера связи этих двух реальностей. По его мнению, переход от одной суб­ станции к другой носит характер качественного перехода, т.е. сущность не совпадает с явлением («Природа любит прятать­ ся») (С. 192). Между наглядным явлением и рационально по­ стигаемой сущностью существует качественное различие. Но далеко не все люди это понимают. Так, Гомера он относил к тем, кто всегда оставался в сфере явления: «Люди были обма­ нуты явлениями, подобно Гомеру, даром что тот был мудрее всех эллинов» (С. 197).

Что связывает эти реальности? По его мнению — движение, всеобщая изменчивость мира. Потому и постичь субстанцию

Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 199.

318	Глава 9. Первые шаги античной науки: ионийская «физика»

можно только тогда, когда понимаешь, что все в мире изменчи­ во, «все течет». Так, в центре учения Гераклита оказывается идея безостановочной изменчивости вещей, их текучести. (Го­ воря современным языком, Гераклит, по-видимому, первым отделил структурно-инвариантный «срез» мира от историче­ ского его «среза».) Ничто в мире не повторяется, все преходяще

иодноразово («На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды») (С. 209). Нельзя по­ нять субстанцию мира, природу космоса, не учитывая его по­ стоянную текучесть, изменчивость, то, что он все время нахо­ дится в становлении. Становление — это постоянное измене­ ние, преобразование, движение, ведущее к созданию новых форм; последние являются лишь повторением того, что уже когда-то было. Новое возникает через борьбу и переходы про­ тивоположностей («Холодное нагревается, горячее охлаждает­ ся, влажное сохнет, иссохшее орошается») (С. 214). Псев­ до-Аристотель передавал точку зрения Гераклита следующим образом: «Весь космос упорядочила единая гармония через смешение противоположнейших начал» (С. 199).

Какое же вещество больше всего соответствует в качестве субстанции мира его постоянной подвижности, текучести, из­ менчивости, становлению? Гераклит видел такую первооснову

в огне, который в то время представлялся самым подвижным и изменчивым веществом1. Вот как излагал космологическое учение Гераклита Диоген Лаэртий: «Огонь — первоэлемент, и все вещи — обменный эквивалент огня — возникают из него пу­ тем разрежения и сгущения. Впрочем, ясно он не излагает ни­ чего. Все возникает в силу противоположности, и все течет по­ добно реке. Вселенная конечна, и космос один. Рождается он из огня и снова сгорает дотла через определенные периоды вре­ мени, попеременно в течение совокупной вечности (эон), про­ исходит же это согласно судьбе. Та из противоположностей, которая ведет к возникновению [космоса], называется войной

ираспрей, а та, что — к сгоранию (экпирозе) — согласием и ми-

1Благодаря успехам химии еще в XVIII в. мы понимаем, что огонь - это не хи­ мическое вещество (или соединение химических веществ) как вода, воздух, земля,

ареакция окисления с выделением теплоты и света.

9.6. Гераклит: «Природа любит прятаться»

319

ром, изменение — путем вверх-вниз, по которому и возникает космос. Сгущаясь, огонь увлажняется и, сплачиваясь, стано­ вится водой; вода, затвердевая, превращается в землю: это путь вниз. Земля в свою очередь снова тает [плавится], из нее возни­ кает вода, а из воды — все остальное; причины почти всех [этих] явлений он возводит к испарению из моря: это путь вверх. Ис­ парения происходят из земли и из моря, одни светлые и чис­ тые, другие — темные: огонь возрастает за счет светлых, влаж­ ное начало - за счет темных. Что представляет собой объемлю­ щее [=небосвод], он не объясняет, однако в нем имеются "чаши", повернутые к нам вогнутой стороной; скапливаясь в них, светлые испарения образуют сгустки пламени, это и есть звезды. Самое яркое и самое горячее — пламя Солнца, так как остальные звезды дальше отстоят от Земли и поэтому слабее светят и греют, а Луна, находясь ближе к Земле, движется не че­ рез чистое пространство; Солнце же находится в прозрачной и беспримесной [области] и удалено от нас на умеренное рас­ стояние, поэтому оно сильнее греет и светит. Затмения Солнца и Луны происходят, когда [их] "чаши" поворачиваются [вогну­ той стороной] вверх, ежемесячные изменения очертания [=фазы] Луны — от того, что [ее] "чаша" понемногу поворачи­ вается вокруг своей оси. Смена дня и ночи, месяцев, времен го­ да и лет, а также дожди, ветры и тому подобные явления вызы­ ваются различными испарениями. Так, светлое испарение, воспламенившись в круге Солнца, вызывает день, а преоблада­ ние противоположного ему порождает ночь. Возрастание теп­ ла от светлого [испарения] вызывает лето, а избыток влаги от темного производит зиму. Сообразно с этим он объясняет и прочие явления. О Земле же — какова она — он ничего не гово­ рит и о "чашах" тоже. Таковы были его воззрения»1.

Из этого отрывка видно, что структурно-инвариантный (космологический) «срез» видения мира у Гераклита достаточ­ но упрощенный, если не сказать, примитивный. Здесь еще сильно наследие мифологической картины мира. Гераклит да­ лек от осознания качественного различия астрономических и

1 Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 177-178.

320	Глава 9. Первые шаги античной науки: ионийская «физика»

метеорологических явлений, от идеи множественности миров; он убежден в том, что существующий единственный мир пло­ ский. Жившие с ним по соседству представители Милетской школы ушли вперед в этих вопросах. Правда, Гераклит пред­ ставляет мир как движущуюся материю; его мир энергетически насыщен; его космология — античный энергетизм. Движение и энергетика мира коренятся во взаимопереходах вещей, на­ правляемых всеобщим законом — Логосом.

От гераклитовского представления о том, что субстанция может быть текучей, изменчивой, становящейся, совсем неда­ леко до мировоззрения, согласно которому мир — порождение мысленной абстракции, числа. Такое мировоззрение и было создано пифагорейцами. Но прежде чем рассматривать воззре­ ния пифагорейской школы, проследим возникновение ранних форм социально-гуманитарных наук, которое шло параллель­ но становлению математики и естествознания.