404	Глава 12. «Золотой век» эллинской цивилизации

тонкая внешняя оболочка, за которой развертывается рацио­ нально продуманное сюжетное действие, обладающее высо­ кой реалистической художественной и идеологической на­ правленностью. Творчеством Еврипида, выразившим духов­ ное состояние общества в период начала кризиса полисного строя, завершается развитие аттической трагедии эпохи высо­ кой классики.

12.4. Анаксагор: разделение материи и движения

Перенесение достижений ионийской науки в Аттику и ее культурный центр Афины — заслуга выдающегося античного мыслителя Анаксагора (ок. 500—428 до н.э.), уро­ женца Клазомен (процветающего торгового города на малоазийском побережье Эгейского моря).

Достоверных сведений о его жизни немного, она в большей мере овеяна (не всегда правдоподобными) легендами. Правда, все источники в один голос утверждают, что Анаксагор при­ надлежал к знатному и богатому роду, но бросил все свое иму­ щество и с ранней молодости посвятил себя поискам истины, занятиям наукой. Кто были его учителя, достоверно неизвест­ но. Предание называет его учеником Анаксимена, но хроноло­ гические данные этому противоречат: Анаксимен умер задолго до рождения Анаксагора (датой смерти Анаксимена принято считать 525 г. до н.э.). Хотя очевидно влияние на Анаксагора традиций Милетской школы (возможно, через каких-либо не­ известных нам ее представителей и последователей). Основное сочинение Анаксагора «О природе» было написано в прозаи­ ческой форме, не лишенной, однако, изысканности и красоты.

Достоверно известно, что основная часть творческой жиз­ ни Анаксагора (около 30 лет) прошла в Афинах. Он несомнен­ но внес немалый вклад в культурное возвышение Афин. Среди его учеников — Перикл, Еврипид, философ Архелай — учитель Сократа. Благодаря усилиям Анаксагора в Афинах, которые до его приезда были лишь политическим и торговым центром,

12.4. Анаксагор: разделение материи и движения

405

был привит интерес к рационально-теоретическому мышле­ нию1. Именно Анаксагор заложил в Афинах те традиции теоре­ тического мышления, которые впоследствии нашли свое раз­ витие в деятельности живших и творивших в Афинах Сократа, Платона, Аристотеля и других великих представителей древне­ греческой научно-теоретической, философской мысли.

Избранный круг деятелей культуры, науки и философии, группировавшихся вокруг Перикла, естественно находился в центре той политической борьбы, которую вел Перикл с анти­ демократическими, олигархическими силами. И когда в нача­ ле Пелопоннесской войны стала меркнуть политическая звез­ да Перикла, оппозиция обрушилась сначала не прямо на Пе­ рикла, а на его ближайшее окружение. Начались гонения и на Анаксагора. Для этого был придуман и соответствующий про­ ект нового закона: государственными преступниками долж­ ны считаться лица, не признающие установленной религии, не верящие в существование бессмертных богов (безбожие, или «асебейя») или распространяющие дерзкие суждения о небесных явлениях. Против принятия такого закона никто (даже Перикл) не возражал — ведь в массовом сознании безбо­ жие не просто грех, но такой грех, который может вызвать гнев богов и стать причиной многих бедствий. Хотя при этом все понимали, что этот закон метит в одного-единственного человека — в Анаксагора. Ведь это именно он, ссылаясь на по­ явление в 468 г. до н.э. кометы и последующее падение метео­ рита в районе Херсонеса, заявил, что звезды, солнце и луна — это не бессмертные божества, а огромные камни, которые блестят и светятся потому, что раскаляются, преодолевая со­ противление эфира. И когда по каким-то причинам в их дви­ жении возникают препятствия или потрясения, эти небесные тела покидают привычные им дороги и падают вниз. Правда, обычно эти каменные глыбы падают в бескрайних океанах и редко достигают земли. Именно вокруг этого открытия Анак-

1 Афиняне говорили, что олимпийское спокойствие, чувство достоинства Пе­ рикла и серьезная стройность его мысли, которые не раз выручали Афины в слож­ нейших и нередко трагических обстоятельствах, — это результат влияния Анакса­ гора.

406	Глава 12. «Золотой век» эллинской цивилизации

сагор впоследствии и выстроил свою натурфилософскую сис­ тему, главный вывод которой состоял в том, что мир создан не богами, а Разумом, приведшим в действие хаотически пере­ мешанную материю; из нее впоследствии началось разделе­ ние исходных элементов и образование множества вещей чув­ ственного мира.

Не дожидаясь выдвижения персонального обвинения про­ тив себя, примерно в 433 г. до н.э. Анаксагор по совету друзей добровольно удалился из Афин. Хотя отъезд из Афин означал изгнание, Анаксагор сохранял спокойствие и выражал уверен­ ность в том, что всегда честно выполнял свой долг гражданина и мыслителя. Когда его лицемерно спросили: «Что же ты бу­ дешь делать, когда тебя лишат твоих афинян?» — Анаксагор от­ ветил коротким, но ставшим легендарным замечанием: «Со­ всем наоборот, это их лишают меня». Великий клазоменец по­ селился в Лампсаке, крупном по тем временам торговом городе на азиатском побережье пролива Дарданеллы, напротив того места, где 35 лет назад упал метеорит, натолкнувший молодого еще тогда человека на столь радикальные выводы о том, что не­ бесная материя не отличается от земной.

В это время в Лампсаке жил философ Метродор Лампсакский — один из творцов аллегорической теории мифа. Древние называли его учеником Анаксагора. Возможно, именно он по­ мог Анаксагору обустроиться на новом месте и завоевать сим­ патии горожан. Окруженный всеобщим уважением и почестя­ ми, которые ему оказывали лампсакцы, он прожил в Лампсаке еще несколько лет. Жители Лампсака похоронили его с по­ честями и на могиле воздвигли алтарь, на котором имелась надпись:

II Истины высший предел и границы Вселенной достигший

||Здесь, под этой плитой, Анаксагор погребен1.

Втечение нескольких столетий день смерти Анаксагора от­ мечался в Лампсаке как праздник детей, которые с благодар-

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. С. 507.

12.4. Анаксагор: разделение материи и движения

407

ностью вспоминали древнего мудреца, а на родине мыслителя, в Клазоменах, чеканились монеты с изображением Анаксагора1.

В центре внимания Анаксагора, как и его милетских пред­ шественников, — проблема организации материи. Но он подо­ шел к этой проблеме иначе. Анаксагор не проводил границы между феноменальной и сущностной сторонами бытия, чувст­ венным и рациональным познанием и считал, что вещи в своих основаниях таковы, какими они предстают перед нашими ор­ ганами чувств. Наши чувства достоверны, но обладают одним недостатком — они слабы и не могут воспринимать мельчай­ шие виды вещества. Кроме того, он считал, что ни вещи сами по себе, ни их отдельные свойства не претерпевают качествен­ ных изменений вплоть до того, что вещи и их свойства не воз­ никают и не уничтожаются. Нет ни возникновения, ни уничто­ жения, есть только соединение и разъединение различных ве­ ществ.

Недопонимание им качественного своеобразия уровней организации материи, качественного различия чувственного и рационального в познании, абсолютное доверие к показаниям органов чувств2 подводит его к отказу от проблемы субстанции мира (как единого основания многообразия вещей). Он пыта­ ется (вполне в духе ранней классики) рационально объяснить многообразие бытия не через единую субстанцию, а через бес­ численное множество качественно определенных элементов, многообразие качественно различных «существующих вещей» (гомеомерий). Такие элементы не могут ни возникать, ни уничтожаться («ни одна из гомеомерий не возникает и не унич­ тожается... они всегда одни и те же»3), и из их соединения обра­ зуются сложные вещества.

Анаксагор опирался на высказанное впервые Гераклитом предположение о существовании невидимых частиц вещества

1 Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 512.

2И хотя работы элеатов, особенно Парменида, уже были написаны и приобре­ ли известность, Анаксагор либо не знал их, либо не хотел с ними считаться. Во вся­ ком случае в существующих отрывках из его произведений никакого влияния элеатов не ощущается.

3Фрагменты ранних греческих философов. 4. 1. С. 532.

408	Глава 12. «Золотой век» эллинской цивилизации

и их невидимом перемещении. Основных элементов мира столько же, сколько качественно разнообразных форм вещест­ ва представляют нам наши органы чувств: «Ибо ни у малого нет наименьшего, но всегда еще меньшее (ибо бытие не может пе­ рестать быть путем деления), и точно так же у большого есть всегда большее. И оно равно малому по множеству. Сама же по себе всякая вещь и велика и мала» (С. 531), при этом «во всем содержатся все вещи» (С. 532). Иначе говоря, в каждой вещи содержится некоторая доля всех вещей, а качество вещи опре­ деляется количественным преобладанием в ней гомеомерий определенного рода. А все многообразие мира есть продукт ме­ ханических процессов разъединения и соединения гомеоме­ рий. Все, что происходит (и происходило) в материальном ми­ ре, — это результат механического перемещения, сцепления и разъединения мельчайших качественно определенных частиц вещества. По Анаксагору, между исходными и производными формами вещества никаких качественных различий не суще­ ствует.

Надо прямо сказать, что разработанное Анаксагором натур­ философское понимание структуры материи для естествозна­ ния было малоперспективным. В определенном смысле это был даже шаг назад по сравнению с парадигмой Милетской школы. Анаксагор по сути отказался от установки на теоретический по­ иск единства в многообразии, реальности. Его учение было ори­ ентировано на феноменологию, эмпирическое описание каче­ ственного многообразия бытия, но не на движение от явления к сущности, к субстанциальным основаниям мира.

Новаторство Анаксагора проявилось в других идеях. Вопервых, в различии материи и движения. Движение у него стало внешним по отношению к материи, привносимым в нее. Во-вторых, в идее активной, творческой, конструктивной роли движения в эволюции космоса привнесение движения в материю совпадает с началом мира.

В космологии Анаксагора изначальное состояние мира хаотично. Это - смешение бесконечно разнообразных гомео­ мерий, неподвластных качественным изменениям («все вещи были вместе»), находящихся в полном покое, — неподвижная

12.4. Анаксагор: разделение материи и движения

409

хаотическая смесь, в которой ничего не происходит. Вывести космос из такого состояния может, по Анаксимандру, только некоторый внешний агент. В качестве такого агента у него вы­ ступает Нус (νους — разум, ум, дух, движение, энергия и др.). Нус — творческое, конструктивное начало космогенеза.

Анаксагор характеризовал творческие функции нуса сле­ дующим образом: «Ум есть нечто неограниченное и самовласт­ ное и не смешан ни с одной вещью, но — единственный — сам по себе... Он тончайшее и чистейшее из всех вещей и предре­ шает абсолютно все, и обладает величайшим могуществом.

И всеми существами, обладающими душой, как большими, так

именьшими, правит Ум. И совокупным круговращением мира правит Ум, так что благодаря ему это круговращение вообще началось. Сперва круговращение началось с малого, теперь оно расширилось, а в будущем расширится еще больше. И то, что смешивается, и то, что выделяется из смеси, и то, что разде­ ляется, — все это предрешает Ум. И все, чему суждено было быть, и все, что было, но чего теперь нет, и все, что есть теперь

ибудет в будущем, — все это упорядочил Ум, равно как и это круговращение, в котором кружатся теперь звезды, Солнце

иЛуна...» (С. 533—534). Таким образом, Ум (Нус) у Анаксаго­ ра — это уже не мифологическое существо, а некий «духов­ но-материальный» принцип, подчиняющийся общим законам природы, которая построена на однородности действующих в ней сил и постоянстве всех ее процессов.

Анаксагор отрицал существование пустого пространства и трактовал космогенез как результат действия силы вращения. Эта сила разделяет первоначальную хаотическую смесь (в ко­ торой нет никаких промежутков между частицами) и заново соединяет частицы по принципу «подобное стремится к подоб­ ному». Итак, Нус осуществляет несколько функций — сначала выступает как первотолчок; далее выполняет функцию расши­ ряющегося и вращающегося вихря, захватывающего все боль­ шие области пространства, приводя в движение первичную не­ подвижную смесь гомеомерий; кроме того, Нус выполняет функцию разделения первичной смеси на компоненты (гомео­ мерий отделяются одна от другой и соединяются с себе подоб-

410	Глава 12. «Золотой век» эллинской цивилизации

ными). Так возник мир с его многочисленными предметами и живыми существами1.

Всвоей космогонии Анаксагор отводил большую роль ско­ рости вращения первичной массы. Он сформулировал некий древний прообраз динамической закономерности — «силу создает скорость». По его мнению, в ходе вызванного Нусом круговращения «вещи... выделяются из смеси под действием силы и скорости. Силу создает скорость. А скорость этих ве­ щей несравнима со скоростью какой-либо вещи из тех, что ныне есть у людей, но в любом случае во много раз быст­ рее» (С. 533). Другими словами, формирование космоса про­ исходило тогда, когда скорость вращения эфира значительно превосходила современную скорость вращения небесного свода. По сути Анаксагор впервые изложил (в самой предва­ рительной, примитивной форме) идеи, которые впоследст­ вии нашли свое продолжение в космогонии Декарта, а поз­ же—в космогонической гипотезе Канта—Лапласа, а также в принципе сохранения материи и энергии. Все это позволяет относить Анаксагора к ряду античных основоположников физики и космологии.

Врезультате космогенеза мир сложился в виде несколь­ ких концентрических оболочек. В его центре скопились плотные, влажные и холодные вещества (из них уплотни­ лась Земля, средоточие Вселенной, Землю он считал пло­ ской, висящей в воздухе, который ее поддерживает), на пе­ риферии — более легкие, сухие и теплые (вплоть до воздуха и эфира, все легкое и сухое устремлялось «в дали эфира»). Солнце, Луна, на которой есть возвышенности, низменно­ сти и впадины, звезды и метеориты — все это не что иное, как камни, каменные глыбы, раскаленные (как звезды) или холодные (как Луна), оторванные от Земли силой вращения огненного эфира. Все это — не божества, а обыкновенные раскаленные каменные массы (в частности, Солнце - рас­ каленная каменная глыба величиной с Пелопоннес). (Так

1Некоторые фрагменты из текстов Анаксагора позволяют высказывать пред­ положение о том, что он допускал возможность существования множества миров, подобных нашему.

12.4. Анаксагор: разделение материи и движения

411

возник анаксагоровский атеизм, за который он был изгнан из Афин.)

Анаксагор пытался объяснить многие природные явле­ ния — наводнения, ветры (он считал их результатом разницы в температуре и плотности воздуха), падение метеоритов, Млеч­ ный Путь, кометы, молнии, гром, радуга, град, не всегда при этом разграничивая астрономическое и метеорологическое. Тем не менее он был первым, кто в принципе правильно объяс­ нил природу лунных фаз, а также лунных и солнечных затме­ ний, что стало мощным оружием в борьбе с суевериями. В об­ ласти биологических знаний Анаксагор придавал большое зна­ чение воздуху как источнику, насыщенному «семенами» всех растений и животных, не проводя при этом непреодолимой преграды между растительным и животным миром. Человек - самое разумное существо из всех животных; главное отличие человека от животных — его руки. В основе ощущений — прин­ цип контрастности, взаимодействие противоположностей (подобное не действует на подобное, ощущения возникают, когда соприкасаются противоположности).

Таким образом, воззрения и стиль мышления Анаксаго­ ра, выразителя духа ранней классики, противоречивы. С од­ ной стороны, это — строгий, последовательный рационализм, убежденность в силе разума, его способности постигать глу­ бинные смыслы вещей, пророческая уверенность в своих ра­ ционально-понятийных построениях, даже несмотря на их крайнее противоречие здравому смыслу. С другой — налет дог­ матизма, прямолинейность, недооценка различия между ко­ личественными и качественными свойствами мира, непосле­ довательность в рассуждениях.

Благородное спокойствие, твердая уверенность в своих воззрениях, полет мысли, провозглашение истин, которые да­ же наиболее продвинутым скептикам казались граничащими с безумием1, — все это вызывало у современников и восторг, и страх, и уважение, и ненависть, и мысли о безумии их автора.

1 Ксенофон высказывал не как свое личное, а как широко распространенное мнение, что Анаксагор потерял рассудок и был «не в своем уме».