1.2.5. Цивилизационный подход к истории

и будущему человечества

Теория цивилизаций входит в состав ядра постинду/

стриальной парадигмы обществоведения, которая утвердится

в итоге развертывающейся в XXI веке великой научной револю_

ции, формирующейся сейчас новой картины вечно меняющегося

мира. Цивилизационный подход к истории и будущему человече_

ства как главная составная часть интегрализма идет на смену ли_

беральному и марксистскому формационным подходам, которые

преобладали в период расцвета и заката индустриальной цивили_

зации (XIX–XX вв.) и при всем кажущемся антагонизме имели

общие корни и черты как составные части индустриальной науч_

ной парадигмы.

В чем главные отличия этих подходов?

Во_первых, и либерализм, и марксизм исходят из примата эко_

номики в структуре и динамике общества — собственности и рынка,

Нomo оeconomicus (либерализм), производительных сил, произ_

Глава 1. Основы современной теории цивилизаций

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 39

водственных отношений как базиса (марксизм). Цивилизацион_

ный подход утверждает первенство духовной сферы — науки,

культуры, образования, этики, религии, приоритет системы циви_

лизационных ценностей, которые определяют мотивацию челове_

ческой деятельности во всех ее ипостасях. Именно на этом прин_

ципе строятся «пирамида» цивилизации, логика взаимодействия

и динамики всех ее «этажей» и «квартир».

Во_вторых, и либерализм, и марксизм берут за основу линейно_

прогрессивную траекторию развития общества, прямое восхожде_

ние его от ступени к ступени. Несмотря на то что все научные

школы либерализма и марксизма уделяют внимание изучению

циклов и кризисов, делают они это лишь для того, чтобы доказать,

что отступления от прямого развития являются исключениями.

Теория цивилизаций, напротив, делает упор на признании циклич_

но_генетических закономерностей динамики общества ее фунда_

ментальными основами, неизбежно присущими ему в прошлом,

настоящем и будущем. Эти закономерности считаются не от_

клонениями от нормы, а самой нормой. Поэтому исследование

циклов и кризисов во всех сферах общества и на всех стадиях

его динамики представляет собой краеугольный камень теории

цивилизаций.

В_третьих, следствием приведенных выше двух отличий явля_

ется разный подход формационных и цивилизационной теорий

к периодизации истории человечества. Либерализм выделяет пре_

дысторию, дорыночную стадию развития; собственно историю,

когда происходило становление и распространение капиталисти_

ческой рыночной экономики и буржуазной демократии; конец ис_

тории, когда эти системы восторжествовали во всем мире. Дальше

двигаться некуда и незачем. Марксистский исторический матери_

ализм основан на теории сменяющих друг друга общественно_эко_

номических формаций: первобытнообщинной, длившейся милли_

оны лет, рабовладельческой, феодальной, капиталистической,

коммунистической, которая начинается с социализма и утвердит_

ся навсегда. Это тоже конец истории, только под иным, чем у ли_

берализма, соусом.

Интегрализм основывается на том, что цивилизационный этап

в развитии человечества (начало его истории) начался с неоли_

тической революции; что ритм исторического процесса нахо_

дит выражение в периодической смене исторических суперцик_

лов, мировых цивилизаций, поколений локальных цивилизаций,

социокультурного строя; что в основе этой цикличной ритмики

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций