§ 52. Введение

В близком родстве с психологизмом, опровержением которого мы занимались до сих пор, стоит другая форма эмпирического обоснования логики и гносеологии, особенно сильно распространившаяся за послед­ние годы: это - биологическое обоснование логики и гносеологии по­средством принципа наименьшей затраты силы, как у Авенариуса, или принципа экономии мышления, как это называет Мах. Что это направ­ление в конце концов впадает в психологизм,яснее всего видно из "Пси­хологии" Корнелиуса.Тут вышеупомянутый принцип открыто излагает­ся как "основной закон разума" и одновременно как "всеобщий психо­логический основной закон"¹. Психология (и, в частности, психология процессов познания), построенная на этом основном законе, вместе с тем должна дать основу для философии вообще².

Мне кажется, что в этих теориях экономии мышления вполне пра­вомерные и при соответствующем ограничении весьма плодотворные мысли получают такое применение,которое,в случае всеобщего призна­ния, означало бы гибель всякой истинной логики и теории познания, с одной стороны, и психологии - с другой³.

Мы исследуем сначала характер принципа Маха-Авенариуса как принципа телеологического приспособления; затем мы определим цен­ное в его содержании и правомерные цели вытекающих отсюда иссле­дований в области психической антропологии и практического учения

1. Н. Cornelius, Psychologie, S. 82 и 86.

2. Там же, стр. 3-9 ("Methode und Stellung der Psychologie").

3 Отрицательное отношение к одной из главных тенденций философии Авенариуса, которое мне приходится развить в этой главе, не препятствует мне высоко ценить безвременно скон­чавшегося исследователя, как и глубокую серьезность его научных трудов

309

о знании; в заключение мы докажем неспособность его оказать какую-либо помощь в деле обоснования психологии, и прежде всего - чистой логики и теории познания.

§ 53. Телеологический характер принципа маха-авенариуса и научное значение экономики мышления1

Как бы ни формулировать этот принцип, он носит характер прин­ципа развития или приспособления; наука понимается тут как наиболее целесообразное (экономическое, сберегающее силу) приспособление мыслей к различным областям явлений.

В предисловии к своему произведению, посвященному этому принципу, Авенариус излагает его следующим образом: "Изменение, которое вно­сит душа в свои представления, когда присоединяются новые впечатле­ния, есть возможно меньшее". И далее: "но поскольку душа подчинена условиям органического существования и вытекающим из них требова­ниям целесообразности, указанный принцип становится принципом раз­вития: душа употребляет для апперцепции не более силы, чем надобно, и из множества возможных апперцепции отдает предпочтение той, ко­торая производит ту же работу с меньшей затратой сил, или с той же затратой сил производит большую работу; при благоприятствующих ус­ловиях душа даже предпочитает меньшей в данный момент затрате сил, которая, однако, связана с меньшим размером действия или с меньшей длительностью действия, временно большее напряжение сил, обещаю­щее гораздо больше, или более длительное действие".

Большая отвлеченность, которая получается у Авенариуса из-за введения понятия апперцепции, ввиду обширности этого понятия и бед­ности его содержания куплена дорогой ценой. Мах справедливо ставит на первое место то, что у Авенариуса является результатом обстоятель­ных и, в целом, довольно сомнительных дедукций: а именно, что наука создает возможно более полную ориентировку в соответствующих об­ластях опыта, возможно более экономное приспособление наших мыс­лей к ним. Впрочем, он не любит (и опять-таки совершенно справедливо) говорить о принципе, а предпочитает говорить просто об "экономиче­ской природе" научного исследования, об "экономизирующем мышле­ние действии" понятий, формул, теорий, методов и т. п.

Итак, в этом принципе речь идет не о принципе в смысле рациональ­ной теории, не о точном законе, который был бы способен функциони­ровать как основание рационального объяснения, не об одной из тех

1 После того как термин Маха "экономия мышления" получил всеобщее право гражданства, мне, надеюсь, по крайней мере, на протяжении следующих страниц, позволено будет удобное словообразование "экономика мышления" для обозначения научной совокупности иссле­дований в области экономии мышления.

310

ценных телеологических точек зрения, которые в биологических науках вообще очень полезны и все примыкают к общей идее развития.

Отношение к самосохранению и сохранению рода тут, ведь, ясно видно. Действия животного определяются представлениями и суждени­ями. Если бы последние были недостаточно приспособлены к течению событий,то прошедший опыт не мог бы быть использован,новое не было бы предвидимо, средства и цели не стояли бы в надлежащем соответст­вии; и если б так было, по меньшей мере, в среднем, в кругу жизни со­ответственных индивидов и в отношении к угрожающим им опасностям или благоприятным для них выгодам, - то сохранение было бы невоз­можно. Существо человекоподобного вида, которое переживало бы со­держания ощущений, но не совершало бы никаких ассоциаций, не при­обретало бы привычек к представлениям, - т. е. существо, которое было бы неспособно предметно толковать содержания, воспринимать внеш­ние вещи и события, по привычке ожидать их или снова представлять их в воспоминании и которое во всех этих актах опыта не было бы уверено в приблизительном успехе,- как могло бы оно сохранить существование? Уже Юм в этом смысле говорил "о некоторого рода предопределенной гармонии между течением явлений природы и следованием наших идей"¹, а современное учение о развитии склонно развивать далее эту точку зрения и изучить в деталях соответствующие телеологические чер­ты духовной организации. Эта точка зрения несомненно столь же пло­дотворна для психической биологии, сколь плодотворной она уже давно оказалась для физической биологии.

Разумеется, ей подчинена область не только слепого, но и логиче­ского , научного мышления. Преимущество человека есть разум. Человек есть не только вообще существо, которое приспособляется к своим внешним условиям через посредство представлений и суждений; он так­же мыслит и преодолевает посредством понятия узкие пределы нагляд­ного. В отвлеченном познании он доходит до строгих каузальных зако­нов, которые позволяют ему в несравненно большем объеме и с несрав­ненно большей уверенностью,чем это было бы возможно в ином случае, предвидеть ход будущих явлений, воссоздавать течение прошедших, вы­числять наперед возможные действия окружающих вещей и подчинять их себе на практике. "Science iou prevoyance, pre'voyance dou action"*, - метко говорит Конт. Сколько бы страданий ни причиняло, и далеко не редко, односторонне преувеличенное стремление к познанию отдельно­му исследователю - в конце концов его плоды, сокровища науки, все же служат на пользу всего человечества.

В вышесказанном не было еще и речи об экономии мышления. Но эта мысль тотчас же напрашивается, как только мы точнее сообразим, чего требует идея приспособления. Какое-либо существо очевидно ор-

1 Hume, An Enquiry concerning Human Understanding. Sect. V. part. II (Essays, ed. Green a. Grose, Vol. II. p. 46).

* "Где наука - там предусмотрительность, где предусмотрительность - там действие" (франц.). - прим.ред.

311

ганизовано тем более целесообразно, т.е. тем лучше приспособлено к условиям своей жизни, чем быстрее и с чем меньшей затратой сил оно может каждый раз выполнять действия, необходимые или благоприят­ные для его развития. В случае каких-либо (обыкновенно принадлежа­щих к известной сфере и выступающих только в известные промежутки времени) вредных или полезных явлений оно будет тем скорее готово к обороне или наступлению, будет иметь успех и у него останется тем больше запасной силы, чтобы противостоять новым опасностям или ре­ализовать новые выгоды. Разумеется, тут речь идет о неясных, только грубо согласованных между собой и оцениваемых нами отношениях, но все же это - отношения, о которых можно с достаточной определенно­стью говорить и обсуждение которых, по крайней мере, в пределах из­вестных областей, следует считать в общем весьма поучительным.

Это, несомненно, применимо к области умственной работы. Раз признано, что она способствует самосохранению, то ее можно рассмат­ривать с экономической точки зрения и оценивать телеологически со­ответственные действия, фактически осуществляемые человеком. Мож­но также, так сказать, a priori представить известные совершенства как соответствующие экономии мышления и затем показать, что они реали­зуются в формах и путях процесса нашего мышления - либо во всяком мышлении вообще, либо в более развитых умах и в методах научного ис­следования. Во всяком случае, здесь открывается область обширных, благодарных и поучительных исследований. Область психического есть, ведь, частичная область биологии, и, следовательно, в ней возможны не только абстрактно психологические исследования, которые, наподобие физики, направлены на элементарную закономерность, но и конкретно психологические и, в частности, телеологические исследования. Из по­следних составляется психическая антропология как необходимая спут­ница физической] они рассматривают человека в среде общей жизни че­ловечества и, далее, в совокупности всей земной жизни.