§ 62. Единство науки. Связь вещей и связь истин

Наука есть прежде всего антропологическое единство, именно единство актов мышления, тенденций мышления наряду с известными, с относящимися сюда внешними организациями.Все,что определяет это единство как антропологическое и, специально, как психологическое, нас здесь не интересует. Мы интересуемся, наоборот, тем,чт&делает на­уку наукой, а это, во всяком случае, есть не психологическая и вообще не реальная связь, которой подчинены акты мышления, а объективная или идеальная связь, которая придает им однородное предметное отно­шение и в силу этой однородности создает и их идеальное значение.

Однако здесь необходима большая определенность и ясность.

Объективная связь, идеально проникающая все научное мышление, придавая ему и, тем самым, науке, как таковой, "единство", может быть понята двояко: как связь вещей, к которым интенционально (intentional) относятся переживания мышления (действительные или возможные), и, с другой стороны, как связь истин, в которой вещное единство приоб­ретает объективную обязательность в качестве того, что оно есть. И то, и другое a priori даны совместно и нераздельно. Ничто не может быть, не будучи так или иначе определенно, и то, что оно есть и так или иначе определено, именно и есть истина в себе, которая образует необходи­мый коррелят бытия в себе. То, что относится к единичным истинам и соотношениям вещей, очевидно, относится и к связям истин или соот-

334

ношений вещей. Но эта очевидная неразлучность не есть тождествен­ность. В соответствующих истинах или связях истин конституируется действительность вещей или вещных связей. Но связи истин иного рода, чем связи вещей, которые в них истинны (достоверны); это тотчас же сказывается в том, что истины, относящиеся к истинам, не совпадают с истинами, относящимися к вещам, которые установлены в истинах.

Чтобы предупредить недоразумения, я подчеркиваю, что слова "предметность", "предмет", "вещь" постоянно употребляются нами в са­мом широком обширном смысле, стало быть, в соответствии с предпо­читаемым мною смыслом термина познание.Предметом (познания) мо­жет одинаково быть реальное, как и идеальное, вещь или событие, как и долженствование. Это, само собой, переносится на такие выражения, как "единство предметности", "связь вещей" и т. п.

Оба эти,только в абстракции мыслимые раздельно, единства - един­ство предметности, с одной стороны, и единство истины, с другой сто­роны - даны нам в суждении или, точнее, в познании. Это выражение до­статочно обширно,чтобы охватить как простые акты познания, так и ло­гически объединенные связи познания, сколь бы сложны они не были: каждая связь как целое есть сама единый акт познания. Совершая акт познания или, как я предпочитаю выражаться, живя в нем, мы "заняты предметным", которое в нем, именно познавательным образом,мыслит­ся и полагается;и если это есть познание в строжайшем смысле,т.е.если мы судим с очевидностью, то предметное дано. Соотношение вещей здесь уже не только предположительно, но и действительно находится пред нашими глазами, и в нем нам дан сам предмет как то, что он есть, т. е. именно так и не иначе, как он разумеется в этом познании: как но­ситель этих качеств, как член этих отношений и т. п. Он не предполо­жительно, а действительно обладает такими-то свойствами и в качестве действительно обладающего этими свойствами дан в нашем познании; это означает только,что он не просто вообще мыслится (обсуждается), а познается, как таковой ;что он таков - это есть осуществленная истина, есть переживание в очевидном суждении. Когда мы размышляем об этом акте, то вместо прежнего предмета сама истина становится предметом, и она дана предметным образом. При этом мы воспринимаем истину -в идеирующей абстракции - как идеальный коррелят мимолетного субъ­ективного акта познания, как единую, в противоположность неограни­ченному многообразию возможных актов познания и познающих инди­видов.

Связи познаний в идеале соответствуют связям истин. Будучи над­лежащим образом поняты, они суть не только комплексы истин, но ком­плексные истины, которые,таким образом, сами и притом как целое под­чинены понятию истины. Сюда же относятся и науки в объективном смысле слова, т.е. в смысле объединенной истины. В силу всеобщего со­ответствия между истиной и предметностью единству истины в одной и той же науке соответствует также единая предметность: это есть един­ство научной области. По отношению к ней все единичные истины од­ной и той же науки называются вещно связанными - выражение, кото-

335

рое, впрочем, здесь, как мы увидим дальше, употребляется в гораздо бо­лее широком смысле, чем это принято. (Ср. заключение § 64.)