4 Здесь и далее курсивом выделяются фрагменты, которые исследователи считают изречениями самого Гераклита.

В этом фрагменте душа-воздух (в другом случае названный престер-дутель); здесь Гераклит отражает представления о "бесконечном" воздухе, соотносимом с "бес­конечной" землей у Ксепофана. Для воздуха lie было еще устойчивого термина.

5 Слово «диалектика» употребляется здесь в значении, которое ему придали более поздние философы. Аристотель же применяет слово "динамика", имея в виду философов, начиная с Зенона. Но представляется оправданным употреблять его и применительно к рассуждениям более ранних авторов и особенно, конечно, Гераклита

6 Фрагменты из Демокрита пит. по: Маковельский А.О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946. С. 308, 309 (далее страницы этого издания указаны в тексте)

7 Антология мировой философии: В 4 т. М. Т. 1, ч. 1.С. 348. Далее указание на страницы этого издания даются в тексте.

8 Подробнее о Фалесе было рассказано в предшествующем разделе.

Этих божественных философов, безусловно, немного: божественный Пифагор, почитатель божественного Орфея, божественный Парменид, божественный Эмпедокл, божественный Сократ и наконец божественный Платон. Из всех перечисленных Со­крат, безусловно, ничего не писал, но Платон, написавший "за него" множество тек­стов, как Пифагор и пифагорейцы писали "за Орфея", в «Пирс» говорит о "божест­венных речах" этого Силена, полного "божественными изваяниями" (216d, 222а).

9 Об Эпикуре уже шла речь в разделе И, где его учение обсуждалось в связи с предшествующими традициями античного атомизма. Здесь мы возвращаемся к Эии- куру как основателю школы, одной из самых важных в истории эллинистической философии, стремясь поставить эпикуреизм в общий контекст современной ему и после­дующей философии.

10 Издание: Mignc, J.P. Patrologiac cursus complctus. Series latina: In 221 vols. Paris, 1870-1890.

11 Эта формула часто приводится для характеристики средневековой философии У средневековых мыслителен эта мысль находит различное словесное выражение одним из первых ее высказал Петр Дамиапи .Философия должна служить Священно му Писанию, как служанка — своей госпоже" (PL, 145, 603) Отчетливое выражение этой мысли мы находим у Фомы Аквинского „Эта на) ка (теоло1ия) может взять нечто от философских дисциплин, но не потому, что испытывает в этом необходимость а лишь ради большей доходчивости преподаваемых ею положении Ведь основоположения свои она заимствует не от других паук, но непосредственно от Бога через Откровение Притом же она пе следует другим наукам как высшим по отношению к пей по прибеыет к ним, как к подчиненным си служанкам" («Сумма теологии», I, q 1,5 ad 2) [19, с 827]

12 Для познания тех истин о Боге, которые могут быть добыты разумом, — пишет Фома, — необходимо уже заранее обладать многими знаниями, ибо почти все изыска ния философии подчинены цели богопозпапия' («Сумма против язычников», I, 4) [19, с 858]

13 Форма определяет "чтойность" вещи, ее родовую сущность, т.е. то, что позволя­ет подвести вещь под общее понятие: "дом", "дерево" и т.п.; отдельные вещи потому и обозначаются одним и тем же понятием, что в них есть нечто тождественное, а именно, форма.

14 Под субъектом в схоластике понималась сущность, соответствующая субъекту суждения, т.е. вещь, существующая независимо от человека, а иод объектом — пред­мет знания, существующий лишь в контексте акта познания. Объект обладает не реаль­ным, а относительным, или уменьшенным, бытием —бытием предмета знания, который существует лишь в отношении к познающему уму, божественному или человеческому.

15 Об истоках спора о природе универсалий, см. гл. 4 «Проблема универсалий»

16 В текстах санкхьи и веданты будхи функционирует как "интеллект" (ср. манас — "ум").

17 "Тахафут" — букв, "непоследовательность", "шаткость". Однако традиционно принятое надвание трактата ал-Газали — «Опровержение философов».