.Раздел III Три этапа исторического развития античной философии введение

При рассмотрении периодизации античной философии были выде­лены три ее этапа: пребывание-исхождение-возвращение. Эта триада была разработана античными неоплатониками для рассмотрения лю­бого процесса, прежде всего — вневременного движения в пределах чистого бытия и вообще любой внечувственной реальности. Но когда мы имеем дело с конкретным историческим бытием, данная триада предполагает развертывание ее вневременной структуры во времени: в реальной истории мы сталкиваемся с определенной последователь­ностью, и только в этой исторической последовательности (линейный характер которой, впрочем, не следует преувеличивать) раскрывается структура того целого, которое мы в данном случае рассматриваем как историю философии европейской античности.

Намеченная в предшествующем разделе эволюция основных идей и концепций ранней греческой мысли представила читателю один важ­ный аспект понимания первого этапа античной философии. Теперь нам предстоит рассмотреть все три этапа в целом, уделяя преимущест­венное внимание не столько эволюционному моменту в развитии фи­лософских идей, сколько тому механизму, благодаря которому гречес­кая культура ко времени Платона вместила полноту своего духовного самоопределения, начиная с Аристотеля, сумела раскрыть ее, дробно воспроизвести и развить в отдельных аспектах, а на завершающем этапе — преимущественно в философии позднего платонизма — вновь вернуться к исходной собранности и целостности.

Понятно, что при таком подходе, предлагаемом в данном разделе, преимущественное внимание уделяется институциональному аспекту античной философии: как самому институту философской школы в целом, так и тем его моментам, которые обеспечивают специфические формы порождения, передачи и распространения философского об­раза мысли и жизни в античности — жанрам философской литерату­ры, способам преподавания в философской школе, межшкольной и внутришкольной полемике, формам диспутов, постепенному форми­рованию техники и инструментария философского исследования. По­нятно также, что в данном случае особенно важно всякий раз фикси­ровать, как сама античность осознает и формулирует те или иные аспекты своего философского самоопределения, и ставить свидетель­ства такого рода рефлексии во главу угла нашего рассмотрения

.Глава 1. ПРЕБЫВАНИЕ (^lovf))

1. Начало античной философии

Диоген Лаэртий (112) и ряд других авторов сообщают, что "филосо­фию философией, а себя философом впервые стал называть Пифагор". С точки зрения эволюции философских в современном понимании идей пифагорейская философия была рассмотрена в разделе II как одна из составляющих некоего общего и начавшегося ранее историко- философского процесса. Здесь же вопрос о начале древнегреческой философии формулируется так: каков исторический смысл предания, согласно которому Пифагор первым назвал философию философией, а себя — философом? Для современного сознания этот вопрос может быть поставлен и таким образом: почему в одно и то же время в Гре­ции VI в. до н.э. возникают институт школы, философия и наука — три феномена, которые в античности были неразрывно связаны друг с другом?

Прежде всего обратим внимание на то, что имена философия и философ, а также глагол философствовать появляются в совершенно определенной исторической ситуации и создаются для того, чтобы про­тивопоставить уже существующим некую новую позицию человеческого разума, новое отношение к божеству, к миру чувственно воспринимае­мому и к миру человеческого знания. Первые философы (cpiiocxxpoO, т. е. "почитатели мудрости", самим своим именем противопоставлены прежде всего мудрецам (<ro<poi); помимо этого, исторически философы- пифагорейцы противопоставили себя представителям недавно возник­шей и развивающейся ионийской науки (шторгп). Рассмотрим оба эти духовные и интеллектуальные движения ближе.