8. Концептуализм дунса скота

Иоанн Дуне Скот (1266-1308), "тончайший доктор", францискан­ский теолог, преподавал в Оксфорде и Париже. Главной целью филосо­фии, согласно Дунсу Скоту, является постижение бытия как такового. Но человеческий интеллект знает о бытии только то, что он может абстрагировать от чувственных данных: ему недоступно непосредствен­ное созерцание бытия самого по себе, без каких-либо дополнительных определений; он познает лишь определенное бытие, присущее конечным (сотворенным) вещам, т.е. в соединении с их существенными и акци- дентальными признаками. Поэтому философия начинает с абстракт­ного понятия бытия, в равной степени приложимого и к Творцу, и к творениям, и исходя из него доказывает существование Бога как беско­нечного бытия. В отличие от конечных вещей, существование которых случайно (они могут существовать или не существовать) и производно, т.е. обусловлено некоей причиной, благодаря которой они становятся существующими, бесконечное бытие обладает необходимым существо­ванием (оно не может не существовать), оно беспричинно и служит Первой Причиной существования конечных вещей.

Реально существуют только индивиды; формы и сущности ("чтой- ности" вещей) также существуют, но не реально, а в качестве объектов Божественного интеллекта. Эти сущности суть "природы", которые сами по себе не являются ни общими, ни единичными, но предшествуют существованию и общего, и единичного. Если бы природа лошади, аргументирует Дуне Скот, была единичной, была бы только одна лошадь; если бы она была универсальной, не существовало бы отдель­ных лошадей, поскольку из общего нельзя вывести единичное и, наобо­рот, из единичного — общее. Существование индивидуальных вещей возможно благодаря добавлению к сущности-природе особого индиви­дуализирующего признака — "этости", превращающего ее в "эту" вещь, непохожую ни на какую другую. Абстрагирование в процессе позна­ния одинаковых природ, характеризующих индивиды одного вида, от этих индивидов сопровождается превращением природ в универсалии (общие понятия).

Для решения одной из важных и наиболее трудных проблем схо­ластической теологии и философии", каким образом наличие нетожде­ственных атрибутов Бога — благости, всемогущества, предвидения и т.п. — совместимо с утверждением об абсолютной простоте и единстве Бога, т.е. с отсутствием в нем всякой множественности, Дуне Скот вводит понятие формального различия. Объекты формально различны, если они соответствуют различным (нетождественным) понятиям, но при этом не являются только мысленными объектами, т.е. если их различие обусловлено самой вещью. В противоположность реально различным объектам, существующим обособленно друг от друга в ви­де разных вещей, формальное различие объектов не предполагает их реального существования; они являются различными, не будучи раз­личными вещами (реально существующими субстанциями). Формаль­но различные объекты, хотя они существуют не только в уме, но и вне ума, расположены на другом уровне в структуре бытия, чем реальные объекты. Поэтому формальное различие Божественных атрибутов не противоречит реальному единству Божественной субстанции. Поня­тие формального различия применяется Дунсом Скотом при рассмот­рении также проблемы различия Лиц в Троице и для различения воли и разума как способностей души.

Для теории познания Дунса Скота характерно резкое противопос­тавление интуитивного и абстрактного познаний. Объектом интуитив­ного познания является единичное, воспринимаемое как существую­щее, объектом абстрактного — "чтойность" или сущность вещи. Толь­ко интуитивное познанйе дает возможность непосредственно вступить в контакт с чем-то существующим, т.е. с бытием. Человеческий интел­лект, хотя по природе и обладает способностью к интуитивному по­знанию, в его нынешнем состоянии ограничен сферой абстрактного познания. Поэтому единственный род бытия, который схватывается человеком непосредственно, есть чувственное бытие индивидуальных вещей. Не мышление, как у предшествующих мыслителей, а именно чувственное познание становится у Дунса Скота способностью, обес­печивающей постижение бытия. Отсюда высокая оценка в философии Дунса Скота роли чувственного опыта в познании.

Одно из главных положений его доктрины — тезис о свободе во­ли. Бог творит мир, творя индивиды. Акт творения индивида не мо­жет определяться интеллектом при помощи универсалий: уникальное "это" не может быть создано на основе акта, производимого в соответ­ствии с общим правилом. Только абсолютно свободная воля способна создать "это". Однако результат творения не может противоречить разуму, поскольку вещам, создаваемым в акте творения, предшеству­ет существование их возможностей (Идей) в уме Бога. В акте творе­ния воля осуществляет выбор совместимых возможностей в качестве свойств индивида. Поскольку воля свободна, этот выбор случаен. В человеке, как и в Боге, знание — не причина желания (воли), а его условие. Ум обеспечивает лишь возможность выбора, выбирает же воля.