4. Некоторые результаты развития платонизма к началу III в. Н.Э.

Теперь мы можем подвести основные итоги рассмотрения тех про­цессов, которые в конце античности привели к преобладанию опреде­ленного типа духовной ориентации и школьной организации филосо­фии, предпосылки для которых возникли в Греции вместе с самим возникновением философии.

В период Среднего платонизма происходит развитие самого инсти­тута философской школы, причем дело теперь идет не о параллель­ном развитии разных философских школ, а о жесткой конкурентной борьбе за право репрезентировать всю греческую мудрость. Платонов­ская школа, очевидно, оказалась в данном процессе победителем, по­скольку она сумела охватить всю предшествующую философскую тра­дицию и вместить ее в рамках четкой иерархической структуры бытия и знания, которое было осознано как — с одной стороны — система дисциплин, в которую вошли все достижения всей предшествующей мысли, и — с другой стороны — система в той или иной степени сакрализованных текстов, подлежащих последовательному прочте­нию и систематическому школьному толкованию.

В период Среднего платонизма была подготовлена база для того, чтобы ни один авторитетный текст и ни одно авторитетное имя не повисали в воздухе, но несли свою педагогическую нагрузку: в области моральной философии можно было опираться на стоиков, в области логики, физики, психологии — на Аристотеля, в математике — на пифагорейцев, причем даже философия Эпикура могла служить приме­ром того, к чему приводит исключительная опора на чувственность. Но главной целью ознакомления со всеми традициями было признание приоритета платоновской традиции и возможность подойти к правиль­ному пониманию платоновского учения через тексты самого Платона.

Консервативная тенденция всех указанных процессов очевидна; очевидно и то, что данная система наук и образования не предполага­ла исключительного развития только одной рациональной сферы. Ма­териализованная в виде ряда священных текстов, вся рациональная сфера была непосредственно — через те же сакральные тексты — связана со сферой божественной премудрости благодаря институту школы, которая в конце концов берет на себя все функции, принципи­ально могущие быть распределенными между религиозными, научны­ми, образовательными и социальными институтами.

Эта чрезвычайная концентрация всех видов научной, духовной и религиозной деятельности в пределах одного института оказалась ис­ключительно действенной. Однако переход к тому периоду, когда пла­тоновская школа полностью станет автономным институтом, самой своей жизнью репрезентирующим все достижения предшествующей культу­ры, происходит только после того, как вся предшествующая история мысли оказывается четко соотнесена с онтологической структурой уни­версума, а также с иерархией знания. Это было делом послеплотинов- ской философии, а сама фигура Плотина оказывается необходима для того, чтобы скрепить первые два и последующие три века развития позднего платонизма.