Социальная жизнь эскимосов пронизана конкуренцией и стремлением все сравнивать, но для нунамютов необходимо, чтобы давление со стороны общества было «честным и терпеливым», сохраняя под контролем силу предполагаемых лидеров. Согласно Чэнсу (Chance 1966: 73): «Никто никогда не говорит эскимосу, что надо делать. Но некоторые люди смекалистее, чем другие, и способны дать хороший совет. Они и есть лидеры». Соревнования в атлетике, акробатике, танцах, пении и шутках – забавы, рассчитанные на долгую зимнюю ночь; а акцент делают на том, как каждый демонстрирует свои собственные достоинства, но и показывает восхищение достоинствами других. То есть, как мы знаем, этого и надо ожидать от обществ семейного уровня.

«Эскимосы – это не ‘те, кто держится в тени’: они искренни в отношении своих собственных талантов и достижений. Они акцентируются скорее на контроле над агрессией» (Chance 1966: 65-66, 78). Когда враждебные чувства угрожают вылиться в агрессивное действие, самым безопасным будет на какое-то время удалиться, пока чувства охладятся. Обычно агрессивных мужчин подвергают остракизму и изгоняют из общины – строгая мера, если иметь в виду трудности выживания одному зимой. Тем не менее, когда враждебность приводит к убийству, родственники жертвы объединяются для мести, институционализуя вражду между семьями, которую трудно остановить в системе с отсутствием за пределами семейного уровня политического контроля.

Суммируя все, отметим, что тареумюты иллюстрируют ситуацию, когда для того, чтобы скооперировать множество семей, важны скорее не войны, а дележ пищи, достающейся без риска, и капиталовложения в технологию ее производства. И то, что такие условия не характерны или характерны в меньших масштабах для близко родственных им нунамютов, отражается на их статусе – настоящего, находящегося на уровне семьи сообщества. Политическая экономия тареумютов отчетливо сфокусирована на умеалит – лидерах, координирующих производство, использование и поддержание китобойной технологии, но и распределение невероятной добычи, которая делает все это возможным. Итак, несомненно, что, как и яномамо, не способные выжить без защитного зонта, обеспечиваемого их братьями и свояками, а также тушауа, которые ими командуют, семьи тареумютов не могут выжить вне скооперировавшихся в группу родственников и товарищей, сходящихся вместе в эллинге221 под управлением умеалика.

Недавние изменения

В 1960-е гг., когда в заливе Прадо была открыта нефть, эскимосы Северного склона, будучи подвержены изменениям из многих источников, включая формальное школьное образование, службу в армии, строительство военных объектов, в основном продолжали ориентироваться на выживание. Но вскоре после этого, в 1971 г., условия существования эскимосов заново определил Акт об урегулировании требований коренного населения Аляски (АУТКА), устанавливая и поддерживая новые формы политической и экономической организации222. Например, эскимосы немедленно преобразовали весь Северный склон в боро223 с полномочиями облагать налогами доходы от нефти из залива Прадо, чтобы получать для городских служб фонды штата, и продавать муниципальные облигации на Уолл-стрит (Chance 1996: 3). Это позволило эскимосам и определять, кого нанять на муниципальную службу, и платить ему конкурентоспособное жалование.

159