Фактическая передача ценностей из рук в руки обставляется строгими этикетными правилами: качество полученного дара показным образом преуменьшают, а подносимого – преувеличивают, с прицелом на то, чтобы возвысить индивида или группу, приписывая их драгоценностям цену большую, чем у своих торговых партнеров. В то самое время, пока происходит обмен этими ценностями, обмениваются по бартеру утилитарными товарами с различных островов. Таким образом, плавание кула порождает то, что составляет существо рынка, при котором люди из различных регионов обмениваются со всяким пришедшим пищевыми продуктами и ремесленными изделиями местной специализации, договариваясь об эквиваленте обмена с помощью сделки.

Как только дело сделано, тробрианцы отплывают домой, частенько останавливаясь на обратном пути у разных островов. Перед тем, как высадиться на Тробрианах, флотилия снова делает остановку на маленьком острове, и устраивается особый показ драгоценностей с целью их сравнения. Как описывает Малиновский (Малиновский 2004а: 372): «Из каждой лодки вытаскивают одну или две циновки, раскладывают их на берегу, и люди размещают на них ожерелья. Длинный ряд драгоценностей лежит на берегу, а участники экспедиции прохаживаются назад и вперед, восхищаются ими и подсчитывают их. У вождей, конечно (а особенно у того, кто был толи’увалаку этой экспедиции), всегда будет больше всего трофеев». Эта демонстрация является мерилом непосредственного успеха индивида в кула, и после плавания по сообществам быстро распространяется молва о его личных достижениях и разочарованиях.

Конкуренция и демонстрация представляют собой неотъемлемые части политического маневрирования индивидов, особенно вождей. Поощряя производство и манипулируя обменами, вождь публично демонстрирует собственную политическую доблесть и экономическую состоятельность группы, которая его поддерживает. И в производстве, и в обмене успех зависит от инициативности и манипуляций со стороны всех участников. Например, в ходе кула хоть ценности и путешествуют в заданных направлениях, все равно выбор среди всех, кто их жаждет заполучить, особенного получателя, требует множества внимания и проницательности. Отдавая свои драгоценности и выпрашиваемые у него дары, вождь рассчитывает на то, что в предстоящем будущем они окупятся и в виде ценностей как таковых, и в возрастающем статусе, как себя самого, так и своей группы.

И хоть статус лидера и приписывается ему в соответствии с принадлежностью к дала, его успех и неудачи во время церемоний публичного показа могут принести ему известность, либо наоборот опозорить. Более того, эти успехи и неудачи способны вносить изменения в ранг самой дала (Uberoi 1962), поскольку соперничество за статус регулирует политическое и социальное положение.

Выводы

Почему начавшись, расслоение и институционализация политических иерархий продолжали эволюционировать на Тробрианах, но не в иных обществах, кажущихся сходными с ними? На это имеются две причины, проистекающие соответственно из политической экономики и экономики жизнеобеспечения. И первая заключается в том, что различия в доступе к средствам производства и распределения в политической экономике гарантируют возникновение социальной

244

дифференциации, которая у тробрианцев вылилась в институционализовавшееся лидерство.

Как мы видели, и для политической экономики и для экономики жизнеобеспечения важнейшее значение имеет внешняя торговля, и монополизировать ее могут вожди, владеющие парусными лодками, пригодными для мореходства (Burton 1975). Эти технически сложные торговые лодки, состоящие из выдолбленного ствола с надводным бортом, рамы с аутриггером, мачты и паруса из листьев пандана312, длиной от 30 до 45 футов, способны выдержать дюжину мужчин с тяжелыми тюками товаров в придачу. Для изготовления торговой лодки требуется тщательное внимание специалиста, значительный ручной труд и ритуальные усилия, и только ранговые вожди, обладающие доступом к ямсу и драгоценностям, могут позволить себе такие расходы. Так контроль над производством и обменом, который в значительной степени возможен, благодаря контролю над капиталом, приводит к социальному расслоению и появлению элиты, заботящейся о самосохранении.

Как распознал быстро еще Малиновский (Malinowski 1935), вожди в равной степени необходимы тробрианцам. Острова, в типичном случае небольшие, нестабильны экологически и бедны ресурсами. Выбрав свою стратегию управления рисками, тробрианские вожди действуют как «банкиры племени», инвестируя излишки, появляющиеся в обычные, либо особо урожайные годы, в такое капитальное оборудование, как лодки, во внешнюю торговлю неместными материалами и ремесленными товарами, в политизированные церемонии, которые определяют статус, как индивида, так и группы, и в предметы богатства. В неурожайные годы, когда излишки отсутствуют, управление производством, осуществляемое вождем, гарантирует достаток и удовлетворение потребностей жизнеобеспечения. Также вожди, через систему обмена кула, устанавливая и поддерживая внешние торговые отношения, предоставляют доступ к рынкам важным для гладкого функционирования экономики на местах – рынкам, где в урожайные годы на излишки пищи можно наторговать широкий набор продуктов, а в неурожайные – ценности можно обменять на пищу.

Власть и статус тробрианского вождя, как элиты, зависят от централизации

иконтроля над экономикой. Как мы видели, частично этот контроль проистекает из требований, которые диктует обмен на дальние расстояния, а частично – из необходимости управлять рисками. Однажды, когда контроль оказался в руках вождей, они распространили его дальше, установив монополию на производство определенных ключевых ресурсов, которые нужны всем, а именно: кокосовых орехов (особенно важных из-за масла, которого не хватает в пищевом рационе), семян бетеля (которые жуют как стимулянт), свиней (основного источника белка

ижиров) и каменных топоров (необходимых для расчистки земель под сады). Вероятно, кокосовыми, бетелевыми пальмами и свиньями владели исключительно вожди (Austen 1945; Malinowski 1935), а топоры, изготавливаемые из привозного камня, вытачивали работающие на вождей специалисты (Malinowski 1935).

Выражаясь просто, на хрупких и изолированных о-вах Тробриан невозможно было успешно интенсифицировать экономику жизнеобеспечения, не имея лидерства, чтобы управлять производственным циклом и внешней торговлей. Но сами по себе такие условия еще не порождают вождей; скорее процесс интенсификации в определенной ситуации предоставляет возможности для развития контроля. На Тробрианах эти возможности включают систему землевладения, излишки, которые надо хранить, и капитальную технологию в виде торговли. Кон-

245

тролируя данные элементы экономики жизнеобеспечения, вождество появляется на свет и увековечивает себя.

246

11.

Сложное вождество

ТРОБРИАНЦЫ ПРЕДСТАВЛЯЮТ собой сравнительно простые вождества, построенные на основе структуры и идеологии родственной группы (дала) и присущих ей отношений свойства. В этом же разделе будут рассмотрены более сложные вождества Гавайев и особый случай басери Ирана. А поскольку Полинезия заключает в себе весь набор вождеств от простых до сложных и политий, насчитывающих от нескольких сотен человек до сотни тысяч, то перед тем, как детально исследовать необычные, сложные гавайские вождества, представляющие собой наиболее полную степень эволюционного развития Полинезии, полезным будет описать полинезийцев вообще.

Разбросанные острова Полинезии простираются от Тонги и Самоа до о. Пасхи и от Новой Зеландии до цепочки Гавайев. В этой безбрежной части Тихого океана обнаруживаются скопления островов, которые часто сильно удалены друг от друга. Острова эти различаются, как своими размерами – от большого массива суши Новой Зеландии (которая заключает в себе 102000 кв. миль) до крошечных коралловых островков Туамоту чуть южнее экватора, так и своим климатом – от умеренного до тропического. Островные группы крупнее, как, например, Гавайи и о-ва Общества, образуют цепочки из вулканических пиков; они тоже различаются размерами: от таких крупных молодых островов, как Гавайские (4038 кв. миль), до мелких – того, что осталось после действия эрозии, либо коралловых атоллов.

До контактов с европейцами эти изолированные земли были колонизированы и заселены полинезийцами, общность происхождения которых способствовала тому, что между островами установились значительные сходства в языке, материальной культуре, практиках жизнеобеспечения и иных чертах, характеризующих население313. Для наших целей наиболее важный элемент полинезийских культур – это то, что социополитическая организация у них предстает в виде вождеств. Различия же между этими океанскими политиями помогают нам понять процессы, с помощью которых развитие вождеств подвело их вплотную к государству.

Фундаментом для организации полинезийских вождеств послужил принцип социального неравенства, основанного на наследственных статусах. Каждое вождество состояло из конического клана, от которого исходили линиджи (рис. 12). В идеале старшую линию, отмеченную жирным черным, представлял первенец первенца первенца и т. д. Младшие линии основывались вторыми и третьими по счету сыновьями, чьи потомки образовывали линиджи клана (see, Kirchhoff 1955). Ранг мужчины и группы, в которую входили его потомки, зависел от того, каким по счету внутри домохозяйства он родился: линия потомков второго сына занимала подчиненное положение по отношению к потомкам первенца и т. п.

И, по крайней мере, в теории каждый индивид и линидж в системе обладал уникальным рангом в зависимости от степени удаления от старшей линии: чем ближе к старшей линии, тем выше (на что указывают порядковые номера на рис. 12). Но на практике существовала тенденция ограничивать ранжирование лишь вождеской группой, состоящей из старшей линии; младшие же линии редко утрудняли себя подсчетом различий в рангах. Хотя наследование вождеских ти-

247

тулов и происходило обычно патрилинейно, линия не являлась экзогамной, и в типичных случаях к ней принадлежали когнатные родственники314.

Многие младшие линии, которых не удовлетворял подчиненный ранг в клане, позиционировали себя в виде самостоятельных локальных вождеств. Такие вождества жестко конкурировали за контроль над землей и общинниками, и их ранг определяли уже и позиция внутри генеалогии и политическое доминирование, проистекающее из завоевательных войн (Goldman 1970).

На каждом уровне состоявшей из этих групп социальной иерархии лидерство осуществляла вождеская линия самого высокого ранга. Деятельность локальной группы организовывал и направлял ее вождь из старшей линии. Когда же локальные группы организовывались в региональные сущности, то церемониальные циклы и военные операции в регионе координировал локальный вождь, обладавший самым высоким рангом.

Полинезийский вождь являлся сакральной персоной, тесно связанной с божествами предков и выступавшей посредником на церемониях, но и светским предводителем, ответственным за организацию военных действий, управление экономической деятельностью и разрешение внутренних ссор. И поскольку во власти вождя находилась любая деятельность, которая требовала от группы совместных действий, то в нем тесно соединялись как светский, так и религиозный аспекты, взаимно усиливая друг друга.

Вполинезийском вождестве существовали отчетливо выраженные лидерские должности – позиции, отмеченные особым статусом, безотносительно тому, были ли они на текущий момент заняты или оставались свободными. И в иерархии этих групп – локальное сообщество, район, островное вождество – каждая обладала такой должностью, вкупе с должностями подгрупп, которые ранжировались согласно отношениям статусов. На рис. 12 1-й, 5-й, 9-й и 13-й номера – это главы линиджей, из которых 5-й подчинялся 1-ому, как предводителю более крупного сегмента, 13-й – 9-ому, а все вместе – 1-ому, как верховному вождю конического клана.

Рассуждая масштабнее, каждая должность предоставляла в руки своему держателю, как право на мобилизацию рабочей силы и продукты, которые необходимы, чтобы прокормить и себя и своих родственников, выполняя свои обязанности; так и обязательство по поддержанию внутригруппого порядка и производительности. Держателям этих отчетливо выраженных должностей вверяли: выполнение церемоний, принимая во внимание необходимость выполнять ритуальные обязательства по отношению к божествам; поддержание боеспособности; охрану внутреннего порядка; а также создание и поддержание таких средств производства, как ирригационные системы, террасированные поля и пруды для разведения рыбы.

Полинезийские вождества финансировались с помощью редистрибуции – формы даннического налогообложения (Earle 1977). Должностные прерогативы помогали вождям накапливать продукты первой необходимости, которые производились общинниками. Некоторые из продуктов вожди оставляли для своего собственного потребления, но большую часть использовали в качестве компенсации людям, которые на них работали, будучи заняты в различных видах деятельности, необходимых для удовлетворения вождеских обязанностей и удержания вождем доминирующего положения и надлежащего образа жизни.

ВПолинезии прекрасно представлен весь континуум вождеств от простых до сложных (Goldman 1970; Sahlins 1958). Более того, полинезийская этнография

248