6.Ульянов М. Ю. Текстологические аспекты изучения Чуньцю Цзочжуань.

7.http://www.synologia.ru/a/Текстологические_аспекты_изучения_Ч уньцю_Цзочжуань, свободный. – Загл. с экрана. – Рус.

8.Юркевич А. Г. Чуньцю: URL http://www.synologia.ru/a/Чунь_цю,

свободны. – Загл. с экрана. – Рус.

9. Hägerdal H. Kinas historia. Lund, 2008. 450 s.

СЕКЦИЯ «ИСТОРИКО-АРХИВОВЕДЕНИЕ»

ФОРМИРОВАНИЕ МИФА О ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЕ (НА ПРИМЕРЕ ИСТОРИИ БРАТСКОЙ МОГИЛЫ УЧАСТНИКОВ

УСТАНОВЛЕНИЯ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ В КАРЕЛИИ)

Е. В. Антонова, студ. 5 курса

Научный руководитель – к. и. н., доц. В. В. Волохова

За время революций и Гражданской войны население России пережило не только политическую и экономическую катастрофу, но и кардинальное изменение социальной и культурной жизни. Пришедшая к власти партия большевиков стремилась закрепить в обществе новую систему ценностей, реализуя таким образом свои претензии на легитимность и распространение социалистических идей. Создание новых мемориалов, с помощью которых происходила коммуникация между населением и властью, помогало донести до народных масс нужные представления о самой власти и её действиях. В данном докладе будет рассмотрено, как с помощью создания братской могилы и установки на ней памятника «Героям борьбы за свободу трудящихся» в Петрозаводске происходила мифологизация Гражданской войны. Вслед за Р. Бартом и Я. Ассманом и отечественными историками И. В. Нарским и С. Ю. Малышевой мы будем понимать под мифом обосновывающую историю, которая рассказывается, чтобы осветить настоящее, с целью понять действительность и сделать ее легитимной.

С весны 1919 г. военная обстановка в Карелии обострилась. В июне бои шли уже в непосредственной близости от Петрозаводска. Олонецкая губерния была переведена на военное положение, однако местные жители не желали принимать участие в войне, массовый характер приняло дезертирство. В данной ситуации привлечение населения на сторону большевиков было крайне важным для обороны Петрозаводска и ведения дальнейших боев.

97

1 июня 1919 г. на совместном заседании губкома РКП(б) и ВРК было принято решение об устройстве на площади 25 Октября братской могилы погибших в боях на Заонежском фронте коммунистов. Площадь 25 Октября до революции являлась административным и культурным центром Петрозаводска и носила название Петровской. С приходом к власти большевиков социокультурное пространство города стало меняться. В августе 1918 г. с площади демонтировали памятник Петру I, а в октябре того же года Петровская площадь была переименована в площадь 25 Октября. В находившихся на площади губернаторских зданиях разместились Олонецкий революционный комитет и другие органы власти [1; 396]. В целом создание братской могилы на площади 25 Октября логически продолжило процесс присвоения новой властью городского пространства, замещения одних символов другими. К тому же данное место было удобно по своему расположению и размерам для проведения массовых мероприятий.

3 июня 1919 г. из 11 погибших на фронте бойцов только 7 были доставлены для похорон в город, и только трое удостоились торжественного захоронения в братской могиле в центре Петрозаводска [7; 86]. Это были член губисполкома, комиссар Онежского завода А. М. Калинин, член Петрозаводского уездного исполкома П. М. Принцев, рабочий Путиловского завода, член Петрозаводского уездного исполкома, боец Коммунистического отряда особого назначения Ф. Г. Ромашкин. Все трое были членами РКП(б). Можно предположить, что данные бойцы заслужили почетного захоронения, так как были представителями новой власти. Погибших доставили на площадь на автомобиле, убранном зеленью, и торжественно захоронили под звуки «Интернационала» после клятв продолжить их дело [1; 398]. Таким образом, в Петрозаводске возникла новая святыня – городской светский некрополь. Церемония захоронения вне кладбищ была уникальна для города, но вписывалась в контекст новой общероссийской городской культуры [3; 68].

В том же году произошло расширение некрополя, там были похоронены павшие в боях за Петрозаводск бойцы и командиры 164-го Финского полка Красной армии, погибшие во время операции на Онежском озере матросы Онежской флотилии, павшие в боях на пудожском участке фронта и в Заонежье, и другие защитники советской власти в Карелии [6; 535]. В центральной газете Олонецкого губернского исполнительного комитета «Олонецкая коммуна» по этому поводу появлялись сообщения о предстоящих похоронах в братской могиле, некрологи, репортажи с прошедших церемоний похорон. Если проанализировать эти тексты, то можно выделить общие характеристики погибших геро-

98

ев. Во-первых, право быть похороненным в братской могиле давалось преимущественно членам РКП(б). Во-вторых, подчеркивалось, что герой служил примером для других, и что живые обязательно доведут начатое дело борьбы до конца. В-третьих, всегда описывался жертвенный подвиг героя – он умер в борьбе с капиталом и буржуазией «во благо всех трудящихся». Кроме того, зачастую в некрологах описывался жизненный путь погибшего с четким разделением на тяжелую жизнь в царской России и свободную, новую жизнь после Октябрьской революции. В целом показывалось, что за свободу трудящихся погибли лучшие борцы, и именно поэтому они заслужили почетного захоронения. Во всех информационных сообщениях присутствовало красочное повествование о смерти погибшего и о буржуазии и эксплуататорах как о ненавистном враге. Подчеркивалось, что враг, который веками пил кровь из изнуренных непосильной работой рабочих, в случае его победы обязательно восстановит власть капитала и эксплуататоров, а трудовые массы заставит работать за несчастные гроши.

Таким образом, публикации о погибших и новом мемориале в местной газете служили такими же агитационными и мобилизующими инструментами, как и разнообразные статьи о враге или ситуации на фронте, формируя у читающих одностороннее представление об этой войне. Кроме того, уже с 1919 г. начинает складываться тенденция деперсонификации погибших бойцов, становится важна не личность, а цель, ради которой они погибли. Комментарий корреспондента газеты «Олонецкая коммуна» подтверждает данный тезис: «Басклеев, Савелиус, Лаюнен и т. д. – что говорят миру эти имена? Не все ли равно, какое имя носили они, на каком языке говорили, в каких краях родились? Имя им общее – борцы за грядущее братство народов. И это имя история увековечит, окружив его сверкающим флагом вечной славы, вечной памяти…» [2; 3].

В итоге в течение 1919 г. в Петрозаводске сформировалась братская могила в центре города, которая служила постоянным напоминанием для горожан о продолжающихся военных действиях, должна была мотивировать население встать на борьбу с врагами вместо тех, кто похоронен в ней. Торжественные общегородские похороны при большом стечении народа служили средством для примирения населения с явлением смерти, для формирования чувства долга каждого умереть за достижения революции.

Окончание Гражданской войны позволило заняться монументальным оформлением братской могилы. 12 июля 1922 г. состоялись установка и торжественное открытие обелиска. День был выбран не случайно: 12 июля православные отмечают один из пяти Великих праздников

99

– День святых апостолов Петра и Павла. В Петрозаводске этот праздник отмечался и как день города. В 1922 г. его объявили Днем труда, однако праздновался он, как и Петров День в дореволюционном Петрозаводске, 3 дня со всеми уже привычными для горожан атрибутами: ярмарочной торговлей, гуляньем в городском саду [1; 398].

Установленный памятник представлял из себя белый обелиск с красной звездой и словами «Героям борьбы за свободу трудящихся» на русском и финском языках. Стоит отметить, что если после Февральской революции существовал культ «борца за свободу», в котором не уточнялось, за чью именно свободу боролись герои, то в данном случае происходила конкретизация цели, подчеркивалось освобождение именно трудящихся, что вписывалось в идею построения государства рабочих и крестьян. Красная звезда, уже прочно символизировавшая советскую власть, подчеркивала, что в братской могиле захоронены именно представители коммунистической партии. На этом делался акцент и выступавшими на митинге у братской могилы, и корреспондентами газеты «Карельская коммуна».

Первым на открытии памятника от имени Обкома РКП(б) и Облисполкома Карельской Трудовой Коммуны выступил И. А. Ярвисало, который напомнил, что таких могил много по всей России и они представляют собой страницы борьбы за революцию. Упоминание множества «таких могил» в очередной раз подчеркивало важность поступка, но не отдельной личности, растворяющейся в сонме героев. Кроме того, Ярвисало призывал чтить память о героях и довести их дело до конца, что являлось уже стандартным призывом к единению оставшихся в живых. После этого памятник был открыт, прозвучал похоронный марш «Вы жертвою пали» [5; 1].

Также в конце митинга с приветственным словом выступили представители коммунистических партий Дании и Финляндии [5; 1]. Таким образом, Гражданская война представлялась не в свете локальной истории, а как событие мирового масштаба.

Стоит проанализировать статью из газеты «Карельская коммуна», посвященную открытию обелиска, в которой автор сосредоточил свое внимание больше на эмоциональном фоне всего действия, нежели на выступавших персонах. Корреспондент красочно описал события вес- ны-лета 1919 г., когда, по его словам, на фоне трагических военных потерь произошла «спайка трудящихся с их коммунистическим авангардом». Автор подчеркнул, что именно захоронение в братской могиле «привезенных с фронта коммунаров всколыхнуло беспартийную массу и пробило брешь в ее пассивности» [4; 1]. В данной статье видна по-

100

пытка выдать желаемое за действительное, а именно, стремление показать сплоченность трудящихся и их готовность встать на борьбу с врагом за коммунистические идеалы в 1919 г. Кроме того, автор обратил внимание и на роль братской могилы в день открытия обелиска на ней. Все труженики, собравшиеся у могилы, – утверждал корреспондент газеты «Карельская коммуна», – «ощутили, что они не чужие здесь друг другу, что та кровь отважных борцов, которая пролилась в годы борьбы с контрреволюцией, не прошла бесследно и дала пышные коммунистические ростки» [4; 1].

Таким образом, создание братской могилы и привлечение к ней внимания населения посредством официальных церемоний захоронений, установки обелиска и газетных публикаций способствовали закреплению в обществе основных мифологем Гражданской войны. Сама война представлялась как событие мирового масштаба, где две противоборствующие стороны четко разделены на своих героев и врагов. С одной стороны, при формировании образа врага-эксплуататора описывалась и наглядно показывалась на примере привезенных с фронта тел убитых солдат его жестокость. С другой стороны, погибшие комму- нисты-герои представлялись лучшими борцами, которые принесли себя в жертву ради свободы трудящихся и тем самым заслужили вечную память и продолжение своего славного дела.

Список литературы

1.Антощенко А. В., Волохова В. В. Монументальный образ «провинциальной» столицы // Очевидная история: проблемы визуальной истории России XX столетия: сб. ст. Челябинск, 2008. С. 393–409.

2.Дорогие могилы // Олонецкая коммуна. 1919. 10 июля. С. 3.

3.Дубровская Е. Ю. «Новый» человек в «новом» обществе: рево-

люционные символы преобразования действительности и праздничная культура Карелии 1917–1920-х гг. // Праздничные традиции и новации народов Карелии и сопредельных территорий: сб. статей. Петрозаводск,

2010. С. 64–73.

4.Итоги манифестации 12-го июля у братской могилы // Карельская коммуна. 1922. 14 июля. С. 1.

5.Карельский П. Парад на площади свободы // Карельская коммуна.

1922. 14 июля. С. 1.

6.Петрозаводск: 300 лет истории: Документы и материалы. Кн. 3, 1903–2003. Петрозаводск: Карелия, 2003.

7.Письмо Олонецкого губкома РКП(б) в Центральный Комитет партии о военном положении в крае и боевом подъеме трудящихся от

101