Глава X. Проблемы везопасносги 297

оказаться, как обычно, застигнутыми врасплох... Ядерный и раци-

ональный Север устрашает ядерный и рациональный Север, а не

обладающий обычными типами вооружений мистический Юг>

[Debrey, 1990, р. 196] . Короче говоря, новая угроза находится на

юге - это противоположный берег Средиземного моря, Магриб,

арабский мир, который сочетает религиозную архаику с ультрасо-

временной технологией.

В США этот дискурс, конечно, может влиять на общественное

мнение (что является его непризнаваемой и непрямой целью),

но только до определенных пределов. Магриб слишком далеко,

Россия и Югославия тоже. Нет особой необходимости <варва-

ризировать> центральноамериканцев, хотя некоторые охотно

делают это в рассуждениях об организованной преступности и

борьбе против наркотиков. Жупел исламского фундаментализма

уже был использован при характеристике иранской революции,

и если удалось использовать в тех же целях пример Ирака, а

затем Судана и Ливии, то как заставить поверить в то, что эти

страны могут представлять угрозу для США, не подвергаясь

риску потерять уважение^ Вот если бы эта угроза ассоциирова-

лась с другим мощным государством, она могла бы выглядеть более

правдоподобно. Сразу же после государственного переворота в

России против Горбачева в течение нескольких дней в ход была.

пущена идея о <заранее спланированной акции>: СССР сплани-

ровал роспуск Варшавского пакта для того, чтобы воспользоваться

американской помощью, и теперь он соединится с исламом и со

всеми другими антизападными видами национализма с целью

добиться нового превосходства над Западом.

Но Сэмюэль Хантингтон предложил другой <альянс>, придаю-

щий правдоподобность угрозе с Юга. Он говорит о конфуцианско-

исламском сговоре против Запада. <Остальной мир> намерен

поднять мятеж против Запада. В статье <The clash of civilisations ?>

Хантингтону удалось внести раскол в позиции своих коллег и мира

безопасности. Государство уже устарело, новыми акторами стали

цивилизации, но они ведут сеЬя в соответствии с хорошо извест-

ными критериями интереса. Матрица реализма применена к

новым, более <глобальным> акторам - цивилизациям. В целях

демонстрации Китай и Северная Корея (о которых, впрочем,

забывают, что они, по крайней мере официально, сох-ранили свою

298 ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ, i [РОГ.ЛЕМЫ и ИССЛЕДОВАНИЯ

принадлежность к социализму) становятся <конфуцианским> век-

тором, который помогает <исламскому> вектору, охваченному

религиозным обновлением. <Доказательство> - трансферты во-

оружений: Китай продает оружие Ирану, Пакистану, Алжиру^,

<Следовательно, сговор существует>.

Можно переосмыслить постбиполярный период через эту мат-

рицу, в которой важнейшим словом является не стоько цивилиза-

ция, сколько <clash>, столкновение. Только идея столкновения

руководит рассуждением Хантингтона. Он применяет старые ре-

цепты Моргентау о сочетании союза и тенденции к биполярности

уже не к государствам, а к <цивилизациям>. Запад против других,

Запад перед лицом Востока, объединенного конфуцианско-ислам-

С1<ой связью. Если бы статья Хантингтона не имела такого успеха,

ее следовало бы, как и в случае Фукуямы, проигнорировать или

осмеять".

Хантингтон резюмирует здесь также и <атмосферу времени>.

Он придает легитимность нагнетанию страха и необходимости

возврата к <здравому смыслу>, которые распространяются средст-

вами массовой информации и представляют собой более или менее

деформированное отражение тревог профессиональных политиков

стран Запада. Он способствует внезапно получившему сегодня

распространение возврат к интеллектуальным традициям довоен-

ного времени. Гастон Бутуль, в свое время проанализировавший

этот феномен, опроверг идею германской геополитики о том, что

полемогенные фронты могут быть связаны с цивилизационными

пространствами^. Идея, что столкновение цивилизаций и культур-

ные различия станут главными признаками завтрашнего дня,

заменив конфликт идеологий и политический раскол, что проти-

Совершенно очевидно, что достаточно сравнить объемы нродпж Китая и США или

Франция эт.ш странам, чтобы убедиться п бездоюпателыюсти рассуяедения. См. об этом:

Cultures (r Conflits. 11° 4, liiver 1991.

^ Что, впрочем, и сделали многие известные американские университеты (об иронии

см.: Pieire H^ssner, <Un Speii^ler pour l'apres ^uerre froide> in Coinv'iCnfiW'c, 66, etc 1994 et

H^^vard Alker, presentation a I ISA), но не журналисты и не политики, которые восприняли

Хантингтона весьма серьезно. Поэтому и возникла необходимость в публичном опроверже-

нии таких положений. Во Франции первым это сделал Заки Лаиди на страницах журнала

< l.ibe rariol i>.

^ Он напоминает, что границы между культурными зонами - это пункты обмена, а

не кровавых конфликтен (см.: Boutoni].