Глава III. Нормы, культура и мировая 1 10литика 11 I

осуществляются путем накопления качественных данных о боль-

шом количестве единиц (обычно государств) и доказывают, что

атрибуты или поведение этих единиц соотносится не столько с

местными задачами, сколько с атрибутами или поведением других

единиц или явлениями мировой известности (например, с меж-

дународными конференциями, договорами или мировыми исто-

рическими событиями). Эти аналитические исследования подчас

являются достаточно сложными, так как использование метода

исторического анализа событий и других методов большинству

политологов кажется неординарным. Тем не менее если однажды

взаимосвязь была установлена, то предполагается, что побудителем

этого были мировые культурные нормы. Детализированный про-

цесс изучения и анализа для обоснования и уточнения положений,

основанных на взаимосвязи, отсутствует. Процесс исследования,

имеющий целью раскрытие процессов и механизмов, посредством

которых распространяются и развиваются мировые культурные

нормы, обогатит и дополнит аргументы институционалистов. По-

добное исследование откроет истинное диалектическое взаимоот-

ношение между институтом агентов и структурой, даст возмож-

ность более убедительного рассмотрения происхождения и дина-

мики развития мировой культурной структуры.

Детализированное изучение механизмов, посредством которых

развиваются и распространяются культурные нормы, вероятно,

поставит под вопрос познавательную основу теории институцио-

налистов. Институционалисты обосновывают свои аргументы о

способах действия культуры в рамках социальной психологии. Так,

Мейер приписывает Эрвину Гоффману, Гаю Свансону и Райту

Миллсу нахождение связи между этой социально-психологической

литературой и институтами [см.: Goffi-nan, 1959; 1974; Swanson,

1971; Mills, 1940]. Детализированное исследование процессов

распространения западной культуры, вероятно, обнаружит, что ее

<победное шествие> происходит прежде всего благодаря позна-

нию. Картина, представленная институционалистами, - это кар-

тина, где мировая культура распространяется без особых усилий

по всему миру. Они уделяют немного внимания борьбе или

принуждению. По мнению любого политолога (или историка),

рассмотрение становления и распространения современного госу-

дарства на Западе и на Африканском континенте, в Азии и

112 ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТЕОРИИ И СОЦИОЛОГИИ

Америке, не принимающее во внимание факты конфликтов,

насилия или лидерства, является исключительно малоплодотвор-

ным. Точно так же предположение, что права человека, или права

гражданина, или рыночная экономика устанавливались и распро-

странялись мирным и спокойным образом, только через познание,

непригодно с точки зрения любого, кто детально изучал эти

процессы.

Недостаток аналитических исследований процессов или при-

чинное изучение механизмов, посредством которых мировая куль-

тура является производителем изоморфизма, затушевывает роль

политики и власти в мировой истории и нормативных изменениях.

Познавательные процессы, на которые указывают институциона-

листы, являются важными, но они никоим образом не являются

единственными <рабочими> процессами в международной жизни.

Разрушение культурных соперников, как образно так и буквально,

является освещенным веками способом установления культурного

государства. Обращение с аборигенным населением в Северной

Америке - только один из примеров этого.

Другим примером являются попытки этнических <чисток> в

нацистской Германии, Боснии, Руанде. Правила культуры очень

часто устанавливаются не с помощью убеждения или познаватель-

ных процессов институционализации, а с помощью силы и издания

каких-либо постановлений. С течением времени культурные

нормы, установленные посредством силы, могут действительно

институционализироваться в том смысле, что они становятся само

собой разумеющимся качеством, создающим действие, как это

описывают институционалисты. Но выделяя институционализиро-

ванное качество суверенитета, например, и его последствия в

мировой политике, мы не должны затушевывать роль силы и

принуждения в момент установления правил суверенитета и уп-

равления их эволюцией.

Примером, когда сила и военная власть могут быть особенно

важны для того, чтобы им заинтересовались институционалисты,

служит эпоха Реформации и окончательного утверждения протес-

тантизма в западных государствах. Институционалисты прослежи-

вают свои западные культурные нормы назад к средневековому

христианскому миру, не говоря ни слова об эпохе Реформации или

влияния протестантизма на эти культурные правила.