30. Греческий король и синагога

А рядом с Югославией еще одна страна, издавна захваченная иудеями, которая также пережила кровавую трагедию, использованную проклятой расой в своих видах и целях. Это маленькая Греция.

В этой стране, как и в соседней Турции, еще совсем недавно иудеи играли виднейшую роль, захватив в свои руки финансовый контроль.

Благодаря еврейскому влиянию Дизраэли, столь покровительствовавшего грекам, удалось еще в середине XIX века монопольно установить в древней Элладе фактический англо-иудейский протекторат, воспитавший затем плеяду масонских деятелей, вроде печальной памяти Венизелоса (премьер-министр Греции в 1910-1915, 1917-1920, 1924, 1928-1932 и 1933 гг. – Ред.) и других.

После известного «республиканского периода» Греция вновь стала королевством. Короля там посадили никто иные, как иудеи. Ныне бежавший в Лондон Георг II был тесно связан с еврейством.

Вот несколько заметок из иудейского источника.

«Король Греции выражает симпатии сионизму

Во время своего посещения Салоник греческий король Георг II принял главного раввина Салоник доктора Цви Кореца и имел с ним продолжительную беседу о положении евреев в Греции, а также в Палестине. Король проявил большой интерес к делу еврейского возрождения в Палестине и выразил свою симпатию сионистскому движению».³⁶

«Греческий король на молебствии в синагоге

Греческий король Георг II, будучи в Салониках, присутствовал в синагоге на торжественном молебствии в его честь... Еврейское население устроило королю бурную овацию. Король благодарил вождей еврейской общины».³⁷

Но спрашивается: для чего же иудеям в Греции вновь понадобился король? Очевидно, понадобился потому, что республиканский строй оказался здесь орудием с опасными для иудеев особенностями.

По крайней мере, из того же иудейского источника мы видим: не всюду евреям жилось весело после установленных ими «свобод».

Вот что, например, получилось в северной Греции, в Македонии:

«Как только прибываешь в славный город Македонии – в Салоники, который еще недавно назывался «еврейской республикой» с его подвижным восьмидесятитысячным еврейским населением, с его субботним отдыхом для всех и каждого – для еврея и христианина, и удивляешься, и даже остаешься пораженным.

Куда девались все евреи с их вывесками на еврейском языке, их типичными лицами, которые почти единственные в «голусе» постоянно светились гордостью и счастьем? И с грустью констатируешь, что нет никаких признаков еврейства в данный момент в Салониках! Все греческое: вывески, газетки, огромные рекламы на стенах домов. Но прислушиваясь к разговору группы лиц, вы убедитесь, что разговор между собой они ведут не на греческом, французском или даже итальянском языке. Оказывается, что это они, наши родные братья – эспаньольские евреи. И если бы они не разговаривали между собой на языке инквизиции, которой не забывают, несмотря на прошедшие с того момента четыреста сорок лет, вы ни под каким видом не разыскали бы еврея в самом наибольшем еврейском центре на Балканах.

Чем обладают в настоящий момент эспаньольские евреи? Можно ли в этом городе натолкнуться на специфические еврейские достопримечательности?

С этим вопросом я обратился к группе эспаньольских евреев и получил чрезвычайно любопытный ответ: «Мы имеем раввином не эспаньолъского еврея, а выходца из Польши. И этот случай – единственный за весь длинный, чрезвычайно бурный период существования Салоникской общины, и то, что наша община имеет духовным руководителем «ашкеназийского, немецкого еврея», – наша гордость. Мы еще никогда не имели на раввинском посту такого образованного и светского человека».

Так рассказывают иудеи.

И вот с этим-то «таким образованным и светским человеком» – беглецом из Польши доктором Цви Корецем Георг II вел долгую беседу во время посещения Салоник.

Дорого обошлись Греции, да и Георгу II, эти беседы.