74. Иуда и революция

«Деньги и революция написаны на скрижалях этого презренного народа», – говорил еще Веспасиан Флавий в Древнем Риме. Но исследовать роль еврейства в революциях древности и наших дней начали только в самые последние годы. Дю Понсен исследовал роль еврейства во Французской революции; Фест, Шульгин – в русской. Мы уже приводили данные о масонской инспирации «французской» революции, которую иудеи наименовали и заставили «гоев» именовать великой, данные же еврейской инспирации «русской» революции 1917 года в большом количестве приведены в моих очерках «Иудеи и Россия».

«Сто почти лет, начиная со славной памяти декабристов, длилась подготовительная невидимая работа, только изредка проявлявшая себя вспышками и взрывами», – заявил на первом открытом всееврейском съезде в России в 1917 году Е.В. Членов, тот самый, чей юбилей харбинские евреи праздновали в текущем году.

«Сколько чистых пламенных сердец принесено в жертву, сколько невинной крови пролито! В этой крови – мы с гордостью это констатируем – есть и наша, еврейская доля».

«В шестидесятых годах прошлого века евреи приняли широкое участие в литературной и общественной жизни», – заявил другой оратор на том же съезде. – «Сближение евреев в России с либералами и радикальными общественными кругами было, пожалуй, более тесное, чем на Западе. Роль еврейской интеллигенции в русском либеральном и конституционным движении [...] была весьма заметной. Евреи находились в самых радикальных позициях, ходили с русскими народниками в «народ», с социал-демократами – на фабрику».

Красноречивые признания.

Действительно, Российская социал-демократическая рабочая партия была основана в «черте еврейской оседлости», в Минске, утопически настроенными дворянами, как говорится, «с жиру бесившимися», и еврейскими коммерсантами. В этой среде основоположников не было ни одного русского рабочего. Второй съезд ее, на котором она разделилась на большевиков и меньшевиков, имел место все в том же центре мировых заговоров и интриг – в Лондоне. Правдивая история этой партии, хотя и чрезвычайно кратко, описана в первой главе нашей «Критики советского государства».

Еврей-большевик и сионист Рефес делает следующее признание: «Ненависть царизма в отношении евреев имела оправдание, ибо правительство во всех революционных партиях, начиная с 60-х годов, находило среди активнейших членов евреев».

Так было. Начиная с 60-х годов прошлого столетия и, особенно, с 70-х евреи действительно проникают в русское «освободительное движение» и постепенно захватывают руководство русскими оппозиционными и революционными партиями.

Еврей Натансон организовал первые «народовольческие» партии: общество «чайковцев», затем «Землю и Волю», из которой вышли «Народная Воля» и «Черный передел», и из них в дальнейшем, в свою очередь, родились партии социалистов-революционеров (эсеры) и социал-демократов. Тот же Натансон в 90-х годах основал и партию «Народное право», из обломков которой в дальнейшем выросла буржуазная оппозиция – Конституционно-демократическая партия (Ка-Де), так называемые «кадеты». Партия социалистов-революционеров была создана и руководилась еврейской капиталистической династией Высоцких. Партия социал-демократов была создана по инициативе еврейской социалистической организации «БУНД».

Свидетельствует Герман Фест, «БОЛЬШЕВИЗМ И ЕВРЕЙСТВО» (Рига, 1934 г.):

«С 90-х годов прошлого столетия принимает участие в русском революционном движении и еврейская масса. Показательно сообщение, сделанное еврейской секцией коммунистической партии Центральному комитету в конце 1919-го года:

«Евреи относились к революции как к коммерческому предприятию – по-деловому: они вкладывали в нее большие деньги – свои и чужие. Опираясь на силу денег, они обеспечивали за собой организационное руководство партиями, в частности подбор личного состава их верхушек, а также агитационно-пропагандистскую работу».

Февральскую революцию я неоднократно определял как масонский февраль, ибо революция эта была проведена и возглавлена масонством и принесла к власти масонское «временное правительство» (князь Львов, Милюков, Керенский). Это правительство сделало все, чтобы отдать Россию большевикам.

Очень метко Фест называет период времени с 12 марта по 7 ноября 1917 года «переходным периодом». Он уделяет ему такие строки:

«С первых же дней евреи стали в передних рядах революции. В Таврическом дворце, рядом с комитетом Государственной Думы, тотчас же образовался орган «революционной демократии» – Исполнительный Комитет Совета рабочих и солдатских депутатов. По соглашению с ним было образовано первое Временное правительство.

В дальнейшем Исполнительный Комитет приобретал все большее влияние и на состав, и на деятельность Временного правительства: фактически, он был центром тогдашней власти.

В первый Исполнительный Комитет, по данным историка и участника революции еврея Суханова-Гиммера, входили: грузин Чхеидзе; русские: Лебедев, Скобелев, Пешехонов; евреи: Богданов, Качелинский, Гриневич-Шахтер, Франко, Суханов-Гиммер, Эрлих, Стеклов-Нахамкес, Громан, Бронштейн и невыясненной национальности Керенский и Соколов.

Из пятнадцати – трое русских, один грузин, девять евреев.

В расширенном в дальнейшем составе Исполнительного Комитета евреи оказались еще в большем преобладании. В руках евреев был и весь служебный аппарат Исполнительного Комитета. Во главе отделов Исполнительного Комитета стояли: Управление делами (вся организация) – еврей Богданов; аграрный – евреи Гоц и Суханов; продовольственный – евреи Громан, Франко, Бронштейн; комиссия законодательных предложений – Суханов-Гиммер, Брамсон, Громан, Колесников, Стеклов, Франко и один русский – Чайковский; международные сношения – еврей Ларин-Лурье; экономический отдел – еврей Либер; агитационный – евреи Эрлих и Колосков, русский Шляпников; финансовый – еврей Космсон и т.д.

Первая редакция «Известия ЦИК» состояла из Стеклова, Циперовича, Гольденберга, Авилова – три еврея, один русский; фактическое руководство Исполнительным Комитетом Советов до самой октябрьской революции осуществляли: Чхеидзе (грузин), Богданов (еврей), Гоц (еврей), Церетели (грузин), Либер (еврей), Дан (еврей). Из шести – два грузина, четыре еврея.

В составе первого Исполнительного Комитета Совета крестьянских депутатов из тридцати членов семеро были евреями. Любопытно отметить, что в руководстве Совета рабочих депутатов было всего двое рабочих, в руководстве Совета крестьянских депутатов – всего три крестьянина».

В таких восторженных выражениях сионист Л.В. Яффе в статье с характерным заголовком «На пути к будущему», что должно означать «подождите, это только цветики, ягодки будут впереди», в 1917 году приветствовал масонский «февраль»:

«Свершилось чудо! В несколько дней, без крови и тяжелых потрясений «Россия стала свободной!» Одним толчком, легко и радостно сбросила она с себя кандалы, сковывавшие ее веками! Исполнилось то, о чем мечтали лучшие люди России, которые своей кровью и муками подготовили эти дни. Как в сказке, начало осуществляться «все, что мечталось когда-то, что негой и песней крылатой проведали в темной дали, что в души, как сев, западало, чем души, как травы, цвели».

С большой радостью вместе с другими народностями России встречает эти дни русское еврейство. Оно знает, что в море крови, пропитавшее почву, на которой выросла русская свобода, широким потоком влилась еврейская кровь, что еврейские жертвы для дела освобождения были наибольшие.

Для еврейства эти дни особенно радостны. Народ, принесший всему миру идеалы свободы, еще на заре своей жизни праздновавший праздник свободы, народ, познавший весь ужас порабощения и гнета, выше всего любит и ценит свободу. Еврейский народ всегда на стороне порабощенных и борющихся за свободу. Народ мечты и духа умеет радоваться. Когда разбиваются цепи, когда осуществляется мечта, когда торжествует истина...».⁶⁹