117. «Бнай брит»

«Бнай Брит» («Сыновья Завета») есть масонство в масонстве: в члены его принимаются исключительно евреи.

Это тайная еврейская масонская организация, созданная по системе лож, похожих на другие масонские системы.

Но члены лож «Бнай Брит» как правило входят в руководство еврейских общин, в руководство еврейских политических партий, в члены лож всех других масонских систем, например Шотландского ритуала, Великого Востока Франции, розенкрейцеров и др. и таким образом, с одной стороны – обеспечивают единство еврейства, с другой стороны – обеспечивают единство масонства и его покорность еврейству, с третьей стороны – через общину и ее аппараты, непосредственно и через масонство, управляют окружающей нееврейской средой.

Вот схема «масонства в масонстве».

Шотландский ритуал имеет свою иерархию и организацию, Великий Восток – свою, розенкрейцеры – свою, отдельные системы не смешиваются, низовые ложи подчас даже враждуют, но в каждой из лож сидят неизвестные для остальных представители «Бнай Брит» и направляют всю эту махину в одну сторону.

Ложа «Бнай Брит» города X фактически руководит ложами всех масонских систем данного города X.

Великая ложа «Бнай Брит» страны фактически руководит всеми ложами – «ателье» – всех других масонских систем этой страны.

Другие масонские системы обычно венчают «Верховные Советы». Только у розенкрейцеров, твердящих о своем христианском характере, нет Верховного Совета – есть «император». Таковым состоит некий Джон Льюис в Нью-Йорке. У «Бнай Брит» тоже вверху нет никакой коллегиальности: «Бнай Брит», как и розенкрейцеров, возглавляет «император», с той разницей, что его имя нигде не публикуется, его никто не знает и он вертит как хочет и «императором» розенкрейцеров, и Верховными Советами всех масонских систем, и мировым еврейством, и земным шаром, может быть. Этот «предтеча Мессии», потомок царя Давида, есть представитель грядущего еврейского Антихриста.

«Еврейская Жизнь» Харбина в припадке откровенности как-то опубликовала в 1928 году:

«Известный выдающийся еврейский публицист-мыслитель Ахад-Гаам (Ашер Гинзбург), сыгравший видную роль в истории Палестинофильского движения, основал в 1890 году кружок с уставом, похожим во многом на уставы масонских лож...

Союз делится на ложи, и каждая ложа состоит не менее как из пяти членов.

Каждые три месяца их члены вносят в свою ложу не менее 1/50 части личных и домашних доходов.

Для объединения и координирования деятельности всех лож организуется главная ложа.

Вступающие должны давать обещание о соблюдении и выполнении статутов, сохранять тайны ритуала, даже права выхода из него».

118. Мировые еврейские конгрессы

Внешним выявлением Еврейского интергосударства являются периодические сессии всемирного еврейского «парламента» – мировые еврейские конгрессы.

Первый съезд состоялся, как мы уже писали, в 1897 году в Базеле.

Последний съезд имел место в Нью-Йорке в прошлом году.

Раньше эти съезды происходили преимущественно в Швейцарии. Теперь они происходят в Нью-Йорке.

На съездах участвуют представители еврейских советов, основных еврейских организаций и партий и международные еврейские лидеры.

Какое-то еврейское правительство или сверхправительство отчитывается о своих делах и в тоже время инструктирует еврейские массы через правящую элиту на дальнейшее.

«Еврейская Жизнь» описывает первый сионистский конгресс так:

«В последние дни августа 1897 года в Базеле совершалось историческое событие. Представители еврейства разных стран собрались и выразили свою волю, чтобы часть еврейского народа возродилась как нормальная нация на своей древней родине.

Созванный под знаменем «Еврейского государства» партийный конгресс должен был ограничиться прокламированием условного национального бытия еврейства в зависимости от приобретения им собственной территории. Но и в этой форме манифестация имела историческое значение. В той самой Западной Европе, где со времен Парижского Синедриона (Синедрион собирался в Париже 9 февраля 1807 г. – Ред.) евреи не переставали твердить, что они больше не претендуют на титул нации, вдруг раздался призыв к национальному возрождению. Базель 1897 года через девяносто лет искупил грех Парижа 1807 года.

29 августа открылись заседания конгресса в присутствии двухсот делегатов и трехсот гостей и газетных корреспондентов. Делегаты из России, представители «Ховеней-Цион» и одесского «Палестинского Комитета» (М.М. Усышкин и другие), еще не играли на этом историческом конгрессе подобающую им активную роль.

На делегатов действовала импозантная обстановка конгресса, при открытии которого старейший делегат доктор Леппе из Румынии напомнил о возвращении вавилонских пленников по указу древнего царя Кира и предложил послать приветственную телеграмму турецкому султану. Предложение, имевшее определенную дипломатическую цель, было единогласно принято, и многим мечтателям казалось, что этим уже положено начало политическим переговорам.

В своей программной речи Т. Герцль старался слить разнородные течения в сионизме для привлечения всех к общей работе. Он значительно расширил рамки своей политической программы хорошим афоризмом: «Сионизм есть возвращение к еврейству, предшествующее возвращению в еврейскую землю». Он хотел этим сказать, что одна надежда на политическое возрождение приведет ассимилированного еврея к национальному самосознанию.

Воздав должное пионерам палестинской колонизации, Герцль, однако, доказывал, что вести ее дальше на старых началах бесполезно для народного дела: если ежегодно в Палестину будут водворяться десять тысяч евреев, то переселение туда всех девяти миллионов евреев потребует девятьсот лет, а между тем турецкие власти не допустят туда даже такой скромной иммиграции и возобновят силы репрессии против «прокрадывающихся» в страну.

Только путем политического соглашения с Портой на началах взаимных услуг можно добиться легального массового заселения евреями Палестины и основать там прочный национальный центр. Задача конгресса – изыскать такие пути и дать свою санкцию на соответствующие политические переговоры».⁹¹