61. Французская революция и еврейское равноправие

«Восемнадцатый век по христианскому летоисчислению является одним из самых интересных веков в истории еврейского народа, – рассказывают евреи. – Начинается новая эра в еврейской жизни голуса после ряда столетий однообразной жизни в условиях средневекового гетто.⁶⁰

На мрачном фоне длинного средневековья особенно ярко выделяется эпоха еврейско-арабского сотрудничества в Испании в Х-ХII вв., когда еврейство, живущее в более или менее нормальных условиях, выдвигает из своей среды целый ряд следующих один за другим титанов мысли, слова и дела. В других же странах Европы, начиная с крестовых походов, и в самой Испании с XIII века тянется широкая и длинная полоса всевозможных ограничений элементарных человеческих прав. ...Перманентные погромы и резни чередуются с массовыми и поголовными изгнаниями из наиболее населенных еврейских центров. В конце XII века можно было встретить по разным дорогам евреев – изгнанников Англии, в конце XV века – Франции, в конце XVII века – Испании, Португалии, Польши и Украины (Хмельницкий и московско-шведское нашествие), во второй половине XVIII века – тех же областей (гайдаматчина). Таким образом, начиная с XII века евреи вынуждены кошмарными условиями действительности выселяться из самых крупных своих центров и с нищенской сумой на плечах пуститься по необъятному миру в поисках убежища».

Насколько отразились эти неисчислимые и неизмеримые бедствия на еврейском народе, видно из следующего малоизвестного факта, приводимого Яковом Лешинкиным в книге «Еврейский народ в цифрах» (1922 г.): «...К началу XVIII века евреев на всем земном шаре было всего лишь около одного миллиона».

Но с XVIII века начинается зловещий для судеб вселенной поворот.

Через масонство евреи инспирируют Французскую революцию. По всему свету евреи ославили ее «великой». Почему? Да потому, что кроме «Декларации прав человека и гражданина» она оставила еще другой, «неписаный», памятник – введение еврейского равноправия. Впрочем, еврейское равноправие политически и идеологически вытекает из «Декларации прав человека и гражданина», из лозунга «свобода, равенство и братство», из основ либерализма.

«Первый акт об эмансипации евреев был подписан Великой Французской революцией, – торжественно и почтительно вещает жид Пасманник, – второй акт был подписан германской революцией 1848 года».⁶¹

Из Франции еврейская «эмансипация» распространилась по всей Европе, а в 1917 году ее получили евреи России. Впрочем, была страна, в которой евреи пользовались равноправием и до Французской революции. Это была, разумеется, колыбель масонства Англия. «Еврейская Жизнь» от 21.11.1941г. (№46) в таких теплых и в тоже время наглых выражениях вспоминала об этом событии:

«В 1753 году в Англии вступил в силу закон о натурализации евреев, то есть предоставлении им полных гражданских прав наравне с коренными обитателями этой страны. Это значит, что евреи, допущенные в Англию вновь в 1657 г. Оливером Кромвелем, доказали своими делами в течение ста лет, что они вправе пользоваться заботой и покровительством государства, в пользу которого шли их труды.

Не в одной Англии, впрочем: все культурные страны Европы как по мановению жезла прекратили практиковавшиеся до того времени приемы обращения с евреями и не только признали за ними право на свободный труд, но признали за ними также право и на свободные культурные условия жизни. Участие евреев в хозяйственной и торгово-промышленной жизни Европы принесло последней небывалый культурный расцвет и успокоение!

У многих передовых людей того времени возникает и даже начинает проводиться ими в жизнь высокоморальная доктрина: высшим стремлением людей должно быть преобразование человечества в единую братскую семью народов (не Маркс ли здесь подразумевается? – К. Р.). А это значило, что человеконенавистничество приходит к концу».

Так харбинские евреи признались в сочувствии интернационализму и удостоверили его еврейское происхождение.