62 Психологическая помощь: теория и практика

Психотехника в классическом психоанализе. Классический психоанализ

включает пять базисных техник: а) метод свободных ассоциаций; б) толко+

вание сновидений; в) интерпретация; г) анализ сопротивления; д) анализ

переноса.

а) Метод свободных ассоциаций предполагает порождение произвольных,

в случайном порядке приходящих на ум высказываний, содержание ко+

торых может отражать любые переживания клиента. Для консультанта+

аналитика важны: содержание, последовательность и блокировка в вы+

сказываниях. Последние два момента являются ключами к неосознавае+

мой проблематике, определить которую обязан психоаналитик.

б) Толкование сновидений. Данной технике посвящена знаменитая работа

основателя психоанализа с идентичным названием. Поэтому мы отме+

тим лишь самые существенные моменты, относящиеся к работе со сно+

видениями. Во+первых, в сновидении различается манифестируемое и

латентное содержание (последнее “включает в себя подавленные, пред+

ставленные в иносказательной форме переживания”). Во+вторых, нема+

ловажным является то обстоятельство, что во время сна ослабляются

эго+защитные механизмы и проявляются скрытые от сознания пережи+

вания. В+третьих, сновидение — не только иллюстрация подавленных

переживаний, но и процесс трансформации их в более приемлемую для

принятия и совладания форму. Именно эту функцию сновидений

З. Фрейд обозначил как “работа сновидения”.

Задача консультанта+аналитика (психотерапевта) состоит в обеспечении

интерпретации, раскрытии латентного содержания и, путем побуждения

клиента к высказыванию свободных ассоциаций, связанных со сновидени+

ем, — оказании ему помощи в осознании реальных событий прошлого и

настоящего, вызвавших те или иные картины снов.

в) Интерпретация, т.е. толкование, объяснение, включает в себя три про+

цедуры: идентификацию (обозначение), разъяснение (собственно толко+

вание) и перевод на язык повседневной жизни клиента. Основные пра+

вила интерпретации таковы:

1) Идти от поверхности вглубь;

2) Интерпретировать то, что клиент уже способен принять;

3) прежде чем интерпретировать то или иное переживание, указать кли+

енту на защитный механизм, лежащий в его основе.

г) Анализ сопротивления. Основная функция этой техники — обеспечить

осознание клиентом своих эго+защитных механизмов и принять необхо+

димую конфронтацию по отношению к ним, учитывая то обстоятельство,

что именно сопротивления Эго являются главной помехой на пути осо+

знания различных проблем. Главное правило консультанта— использо+

вать для интерпретации наиболее очевидные эго+защитные механизмы.

Психодинамическое направление 63

Существенным моментом в анализе сопротивления является не преодо+

ление его, ибо психологическая защита необходима, а именно осознание

как психологического механизма, вслепую действующего там, где, как

оказывается, эго+защитная функция уже не нужна.

д)Анализ переноса (“трансфера”). В классическом психоанализе перенос

постулируется в качестве непременного атрибута психотерапии и спе+

циально поощряется специфической позицией аналитика (невмешатель+

ство, отстраненность, закрытость и т.п.). Анализ “невроза переноса” —

ключевой момент психотерапии, т.к. способствует осознанию фиксаций,

определяющих поведение и переживания клиента таким образом, что

фигура психотерапевта становится как бы фантомом, на который нала+

гаются отношения и переживания, связанные с эмоциональными трав+

мами первых пяти лет жизни. Смысл анализа переноса состоит в обна+

ружении подлинных психоэмоциональных основ зафиксированных

форм поведения, интерпретации их и, тем самым, помощи в их перера+

ботке и изживании.

Краткая характеристика концепции. Классический психоанализ З. Фрей+

да с начала своего возникновения был оценен с той самой выраженной ам+

бивалентностью, которую он детально описал как чередование любви и не+

нависти. Как бы то ни было, в истории мировой науки имя З. Фрейда стоит

в одном ряду с именами Н. Коперника и Ч. Дарвина — столь огромны по+

следствия его открытий и их влияние на самопонимание человечества. Об+

щепризнана громадная эвристическая ценность концепции З. Фрейда, ока+

завшей влияние практически на весь ряд гуманитарных наук, не говоря

уже о такой сфере общественного сознания, как искусство. Сложность и

неоднозначность восприятия концепции З. Фрейда, которую иногда имену+

ют не иначе как своего рода “мифологией ХХ века”, свидетельствует, по

глубокому замечанию М. Мамардашвили, “о трудности изменения наших

привычек научного исследования, уходящих, кстати, корнями в то понятие

наблюдения (или рациональности), какое сформулировано и лежит в осно+

ве классической науки” (см. Мамардашвили М. К., с. 4—5.) Не случайно

представители позитивистской научной ориентации критикуют З. Фрейда

именно за метафоричность его языка, которая, по их мнению, является ан+

типодом научности. На самом деле гносеологическая проблематика, при+

влекающая внимание критиков позитивистской традиции, гораздо глубже,

чем это может показаться на первый взгляд. Дело в том, что метафора в

постклассической науке признана и трактуется как “новое проявление он+

тологического единства мира”*. Поэтому концепцию З. Фрейда, как и кон+

*“Одним из продуктивных направлений исследования в этой области представляется анализ

метафоры как стержневого принципа работы сознания вообще на пути от доязыкового опы+

та к языковому значению, от спонтанного зарождения смыслов... к их рациональной фикса+

ции, интеллектуальному расчленению и проявлению” — Автономова Н. С. Рассудок. Разум.

Рациональность. — М.: Наука, 1988. — С. 263.