- •Isbn 5)86375)040)5
- •Раздел I
- •Глава 1
- •1. Определение понятия
- •2. Становление психологической
- •3. Основная проблематика
- •4. Составляющие процесса,
- •Глава 2
- •1. Квалификация, функции
- •2. Структурирование процесса:
- •3. Коммуникативные техники
- •42 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Этапы процесса
- •I. Начальный этап.
- •II. Этап действования и проживания
- •III. Этап вхождения в новый опыт
- •44 Психологическая помощь: теория и практика
- •IV. Последний этап —
- •11. Клиент — социально зрелая
- •48 Психологическая помощь: теория и практика
- •6); Установочные отношения и дистанцию к психологу (7 и 9); личностную
- •2. Братусь б. С. Аномалии личности. — м.: Мысль, 1988. — 301 с.
- •3. Бурно м. Е. Клиническая психотерапия. — м.: Академический проект,
- •8. Карвасарский б. Д. Психотерапия. — м.: Медицина, 1985. — 304 с.
- •9. Каннабих ю. История психиатрии. Репринтное издание. — м:. Цтр
- •11. Рудестам к. Групповая психотерапия. — м.: Прогресс, 1990. —
- •Раздел II
- •54 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 1
- •1. Классический психоанализ
- •56 Психологическая помощь: теория и практика
- •58 Психологическая помощь: теория и практика
- •60 Психологическая помощь: теория и практика
- •62 Психологическая помощь: теория и практика
- •1) Идти от поверхности вглубь;
- •2) Интерпретировать то, что клиент уже способен принять;
- •64 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Аналитическая
- •66 Психологическая помощь: теория и практика
- •68 Психологическая помощь: теория и практика
- •70 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Индивидуальная психология а. Адлера
- •1907 Г. Идея о неполноценности, прежде всего неполноценности того или
- •72 Психологическая помощь: теория и практика
- •74 Психологическая помощь: теория и практика
- •1) Гиперобобщение (“Нет в жизни счастья”); 2) неверие и неосуществимые
- •76 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Гуманистический психоанализ
- •78 Психологическая помощь: теория и практика
- •80 Психологическая помощь: теория и практика
- •82 Психологическая помощь: теория и практика
- •84 Психологическая помощь: теория и практика
- •86 Психологическая помощь: теория и практика
- •88 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 2
- •1. Общая характеристика концепции
- •90 Психологическая помощь: теория и практика
- •92 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Техники в психологическом
- •94 Психологическая помощь: теория и практика
- •96 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 3
- •1. Рационально)эмотивная
- •100 Психологическая помощь: теория и практика
- •2) Принятие идеи, что имеется возможность решительно повлиять на эти
- •102 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Когнитивная психотерапия
- •3. Реальностная терапия
- •104 Психологическая помощь: теория и практика
- •106 Психологическая помощь: теория и практика
- •108 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 4
- •1. Экзистенциальная психотерапия
- •110 Психологическая помощь: теория и практика
- •112 Психологическая помощь: теория и практика
- •114 Психологическая помощь: теория и практика
- •116 Психологическая помощь: теория и практика
- •1. Упор на развитие самосознания. Самосознание, включающее в себя
- •118 Психологическая помощь: теория и практика
- •6. Отношения со временем. Хотя главное внимание уделяется актуальному
- •2. Теория и практика
- •120 Психологическая помощь: теория и практика
- •122 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Гештальт)терапия
- •124 Психологическая помощь: теория и практика
- •3) Слой “тупика и отчаяния” — моменты, связанные с переживанием своей
- •126 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Трансперсональная психотерапия
- •128 Психологическая помощь: теория и практика
- •130 Психологическая помощь: теория и практика
- •5) Одна из главных идей психосинтеза: мы находимся в подчинении всего,
- •1993, С. 21). Далее — признание принципиальной значимости любой идеи
- •132 Психологическая помощь: теория и практика
- •134 Психологическая помощь: теория и практика
- •136 Психологическая помощь: теория и практика
- •5. Христианская психотерапия
- •138 Психологическая помощь: теория и практика
- •1902 Г.), или в предельно заостренной и отстраненной, как в эссе “Будущее
- •140 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Назовите основные направления гуманистической парадигмы (“третьей
- •6. Есть ли ограничения в указанной концепции?
- •144 Психологическая помощь: теория и практика
- •Intenrvarsity Press, 1976. — 182 p.
- •Раздел III
- •Глава 1
- •1. Проблематика психологической
- •148 Психологическая помощь: теория и практика
- •150 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Основные понятия и идеи
- •152 Психологическая помощь: теория и практика
- •154 Психологическая помощь: теория и практика
- •156 Психологическая помощь: теория и практика
- •158 Психологическая помощь: теория и практика
- •160 Психологическая помощь: теория и практика
- •162 Психологическая помощь: теория и практика
- •173), До свободного и самосознающего “я” н. А. Бердяева, созидающего и
- •164 Психологическая помощь: теория и практика
- •166 Психологическая помощь: теория и практика
- •168 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Основные понятия и идеи
- •170 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Современные тенденции
- •174 Психологическая помощь: теория и практика
- •176 Психологическая помощь: теория и практика
- •178 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 2
- •1. Теоретические подходы
- •180 Психологическая помощь: теория и практика
- •182 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Личностное и профессиональное
- •184 Психологическая помощь: теория и практика
- •186 Психологическая помощь: теория и практика
- •188 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Психологическая помощь личности
- •190 Психологическая помощь: теория и практика
- •192 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Какими уровнями и входящими в их структуру звеньями может быть
- •3. В чем специфика каждого из этих уровней?
- •5. Как бы вы сформулировали основные проблемы, по крайней мере две, в
- •194 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Случаи из практики
- •196 Психологическая помощь: теория и практика
- •198 Психологическая помощь: теория и практика
- •200 Психологическая помощь: теория и практика
- •202 Психологическая помощь: теория и практика
- •204 Психологическая помощь: теория и практика
- •206 Психологическая помощь: теория и практика
- •208 Психологическая помощь: теория и практика
- •210 Психологическая помощь: теория и практика
- •212 Психологическая помощь: теория и практика
- •214 Психологическая помощь: теория и практика
- •216 Психологическая помощь: теория и практика
- •218 Психологическая помощь: теория и практика
- •220 Психологическая помощь: теория и практика
- •222 Психологическая помощь: теория и практика
- •224 Психологическая помощь: теория и практика
- •226 Психологическая помощь: теория и практика
- •228 Психологическая помощь: теория и практика
- •230 Психологическая помощь: теория и практика
- •232 Психологическая помощь: теория и практика
- •234 Психологическая помощь: теория и практика
- •236 Психологическая помощь: теория и практика
- •238 Психологическая помощь: теория и практика
- •240 Психологическая помощь: теория и практика
- •242 Психологическая помощь: теория и практика
- •244 Психологическая помощь: теория и практика
- •246 Психологическая помощь: теория и практика
- •248 Психологическая помощь: теория и практика
- •250 Психологическая помощь: теория и практика
- •252 Психологическая помощь: теория и практика
- •254 Психологическая помощь: теория и практика
- •256 Психологическая помощь: теория и практика
- •258 Психологическая помощь: теория и практика
- •260 Психологическая помощь: теория и практика
- •262 Психологическая помощь: теория и практика
- •264 Психологическая помощь: теория и практика
- •266 Психологическая помощь: теория и практика
- •268 Психологическая помощь: теория и практика
- •270 Психологическая помощь: теория и практика
- •272 Психологическая помощь: теория и практика
- •274 Психологическая помощь: теория и практика
- •276 Психологическая помощь: теория и практика
- •278 Психологическая помощь: теория и практика
- •280 Психологическая помощь: теория и практика
- •282 Психологическая помощь: теория и практика
- •284 Психологическая помощь: теория и практика
- •286 Психологическая помощь: теория и практика
- •1. Психоаналитический подход
- •5). Сердцевина психоаналитической терапии — установление отношений
- •6). Значительное внимание следует уделить анализу прошлого: отношений
- •288 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Адлерианский подход
- •3. Экзистенциальный подход
- •290 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Роджерианский подход
- •5. Подход гештальт:терапии
- •292 Психологическая помощь: теория и практика
- •6. Трансактный анализ
- •7. Поведенческий подход
- •294 Психологическая помощь: теория и практика
- •8. Рационально:эмотивный подход
- •9. Реальностная терапия
- •296 Психологическая помощь: теория и практика
- •10. Парадигма персонализма
- •298 Психологическая помощь: теория и практика
- •300 Психологическая помощь: теория и практика
- •1986 Г., в феврале, в Припяти, где Ирина работала учительницей младших
- •302 Психологическая помощь: теория и практика
- •304 Психологическая помощь: теория и практика
- •306 Психологическая помощь: теория и практика
- •308 Психологическая помощь: теория и практика
- •310 Психологическая помощь: теория и практика
- •312 Психологическая помощь: теория и практика
- •314 Психологическая помощь: теория и практика
- •316 Психологическая помощь: теория и практика
- •318 Психологическая помощь: теория и практика
- •322 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Засорение природы, выведение функциональных ублюдков типа
- •326 Психологическая помощь: теория и практика
- •328 Психологическая помощь: теория и практика
- •330 Психологическая помощь: теория и практика
- •103062, Москва, ул. Покровка, д. 31, под. 6.
- •Internet: http://www.Igisp.Ru
166 Психологическая помощь: теория и практика
способность личностного “Я” трансцендировать себя в метафизические
глубины бытия, переживая себя как частицу духовного бытия Абсолюта.
Культура. Одно из важнейших понятий в русской классической филосо+
фии, понятие “культура” изначально не просто тесно увязывалось, но вби+
рало в себя, наполнялось тем объемом и содержанием, которые охватывали
жизнь личностного “Я”, пространство религиозной метафизики и непос+
редственно вещную, бытовую сторону жизни *. Вместе с тем события пер+
вой четверти ХХ века (мировая война, социальные перевороты в Европе и
русская революция) вызвали к жизни осознание того, ставшего непрелож+
ным факта, что понятие “культура” не может больше рассматриваться в
своей старой логике мнимой “психологической целостности”. “Мы поняли,
что нельзя говорить о какой+то единой культуре и преклоняться перед
нею, разумея под ней одинаково и творчество Данте и Шекспира, и количе+
ство потребляемого мыла или распространенность крахмальных воротнич+
ков, подвиги человеколюбия и усовершенствование орудий человекоубий+
ства, силу творческой мысли и удобное устройство ватерклозетов, внут+
реннюю духовную мощь человечества и мощность его динамо+машин и
электростанций”, — писал в 1922 г. С. Л. Франк, вслед за О. Шпенглером
проводя различие между культурой и цивилизацией, между духовным
творчеством и накоплением мертвых орудий и средств внешнего устрое+
ния жизни (Франк С. Л., с. 142 — 143). По М. М. Бахтину, подлинная куль+
тура “никогда не оставляет трупа”, она способна порождать новые фор+
мы — “здесь старость беременна” (Савинова Е. Ю., с. 16).
Вообще следует признать, что в понятии “культура” в русской философс+
кой мысли подчеркивается именно момент творчества, способ бытия, дина+
мики жизни, связь различных проявлений человеческой деятельности”
(Белый А., с. 319).
В ситуациях психологической помощи, когда страдание затрагивает ценно+
стные смыслы личности, эти положения и идеи о творческом начале, о
преодолении культуры как “осадка духовной жизни” (С. Л. Франк) трудно
переоценить.
С понятием “культура” тесно сопряжены понятия “деятельность”, “орудие”
и “орган”, “символ” и “поступок”.
“Деятельность” — восходящее еще к Платону и Аристотелю и детально
разработанное в немецкой классической философии, данное понятие уже с
середины ХIХ в. прочно обосновалось в работах русских философов, а поз+
же стало одним из определяющих в отношении способа бытия человека и
*Ср. “Культура есть среда, растящая и питающая личность... (Флоренский П. А. У водоразде+
лов мысли. с. 346); “Понятие культуры слагается из культуры личности, культуры духовной
и культуры материальной, вещной, объемлющей весь наш быт” (Изгоев А. С., с. 155);
“...культура — цельность, органическое соединение многих сторон человеческой деятель+
ности... “(Белый А.. Символизм как миропонимание”, с. 308).
Истоки и общее направление развития 167
личности как противоположность пассивности, бездеятельности и аморф+
ности. В русской классической философии понятие “деятельность” соотно+
симо прежде всего с понятиями “логос”, “дух”, “творчество” и противопос+
тавляется понятиям “материя”, “хаос”, отражающим некую изначальную
бесформенность и безжизненность мирового марева (В. С. Соловьев,
П. А. Флоренский, Л. П. Карсавин, А. Ф. Лосев, М. М. Бахтин).
“Орудие”, “орган” и “символ” — понятия, которые отражают динамику
воззрений на процесс осуществления деятельности+творчества и вместе с
тем на природу самого субъекта деятельности. Можно сказать, что глубо+
кая взаимосвязь этих понятий в русской классической философии отража+
ет глубинные трансформации мировидения начала ХХ века, когда на смену
классической механике явилась новая рациональность, понимание мира не
как механического, а как органического целого (у Н. О. Лосского есть спе+
циальная работа, которая называется “Мир как органическое целое” —
Лосский Н. О., 1917).
Изготовление “орудия”, трактуемого вначале как внешний “инструмент”
осуществления деятельности, было переосмыслено в трудах П. А. Флоренс+
кого как органопроекция, как продолжение человеком, субъектом деятель+
ности, своих органов, усиление их способностей. Различие органа и ору+
дия состоит, в частности, в том, что орган, в отличие от механического и
однозначного орудия, не только может иметь совершенно иную природу
(немеханическую, например, радио), но и принципиально многозначен, ибо
обладает иной сущностью — символической.
Символ же, по П. А. Флоренскому, “бытие, которое больше самого себя”;
“нечто, являющее собою то, что не есть он сам”, то, с помощью чего чело+
век создает связи с реальностью, “прорывает в ней новые протоки”. “Сим+
волы — суть органы нашего общения с реальностью” (Флоренский П. А.,
с. 344). Андрей Белый трактовал символизм как “акты творчески+познава+
тельных действий, приобщающих меня миру Логоса” (Белый А., с. 419).
Понятие “символ”, вводящее на законных основаниях категорию “инобы+
тийности”, не искусственной, не иллюзорной многомерности, многогран+
ности бытия вообще, но главным образом душевного и духовного, личност+
ного бытия, открывает необозримые пространства существования, жизни
человеческого “Я”, равно как и многообразие способов воздействия на эту
жизнь, без чего невозможно представить себе осуществление психологи+
ческой помощи*.
*К сожалению, из+за недостатка места мы вынуждены не столько завершить, сколько пре+
рвать описание понятий, так необходимых в работе психолога+практика. Обратим лишь
внимание читателя на то, что высшим и наиболее могущественным символом, обладающим
магической властью, русские философы считали слово. Именно слово лежит в начале и по+
знания, и деятельности. Отсюда такая углубленная разработка проблематики в трудах П. А.
Флоренского “Мысль и язык” (1918), А. Ф. Лосева “Философия имени” (1923), В. Н. Волоши+
нова “Марксизм и философия языка: основные проблемы социологического метода в науке
о языке” (1929) и др.