158 Психологическая помощь: теория и практика

Персонализм, построенный на принципах христианства, нацеленность на

познание и постижение сокровенной сущности бытия — таковы исходные

черты классической русской философии. Вследствие этого в качестве ее

основных понятий, входящих в контекст проблематики психологической

помощи, могут быть рассмотрены следующие: человек (его высшие и низ+

шие проявления: воля, долг, любовь, совесть, ответственность, зависть,

ненависть и т.д.), личность (и соотносящиеся с ней понятия: душа, дух,

самость); личностное бытие (опыт, общение, встреча, сопереживание,

самосознание); культура (как способ человеческого бытия); символ, ору<

дие и орган (как проявление, средство человеческого бытия); деятель<

ность (как целесообразная активность), поступок (действие, имеющее

нравственное достоинство).

Обратимся к краткой характеристике указанных представлений и понятий.

Человек. Восходящее к философии В. С. Соловьева, антропоцентрической

по своему характеру, представление о человеке трактует последнего как

вершину творения. Согласно В. С. Соловьеву, совершенный человек явился

в Христе, втором Адаме. В самом же человечестве разделяется два уровня

развития: природный и божественный. Природное человечество стремится

к улучшению своей жизни и совершенствованию ее, возвышаясь до идеи

бездуховного совершенства. Духовное человечество, рожденное от Бога,

принимает это безусловное совершенство как универсальное начало бы+

тия всего мира и стремится осуществить его во всей возможной полноте

(Лосский Н. О., с. 141). Отсюда же, по+видимому, замечательная идея

Б. П. Вышеславцева о том, что любой редукционизм, сведение высшей сту+

пени бытия к низшей, возвышенного в человеке к низшим формам его бы+

тия есть ошибка. Сознательное же применение такого метода — попросту

“спекуляция на понижение” (см. Вышеславцев Б. П., с. 216—217) и даже

более — пафос профанации. “Сущность профанации состоит в сведении

всего к низшим мотивам: религия есть страх и корысть жрецов; любовь

есть сексуальность. В результате — нет ничего святого, и отсюда — после+

дний шаг: приятие преступления” (там же, с. 219). Для теории и практики

психологической помощи чрезвычайную ценность имеют представления и

идеи русской классической философии от П. Д. Юркевича до Б. П. Выше+

славцева о том, что низкие (например, эгоистические) стремления в чело+

веке есть далеко не все его стремления. Что человек только тогда живет

полноценной жизнью, когда его жизнь соответствует возвышенной идее

совестливого, добродетельного, ответственного, свободного, богоподобного

бытия. Более того, как раз самое высшее, благородное, драгоценное и есть

самое хрупкое и уязвимое. В этом+то и состоит трагизм бытия. Вершина и

предел трагизма — в торжестве зла и унижении добра. Но здесь и вы+

ход — трагизм открывает человеку возможность подлинной свободы выбо+

Истоки и общее направление развития 159

ра, прометеевское сознание мужества и долга, любви и веры, искупления и

святости.

Высшее подтверждение ценности человека мы находим в трудах Льва Шес+

това, в антроподицее П. А. Флоренского, его цикле работ, посвященных ут+

верждению, оправданию человека как меры всех прочих масштабов, как

существа бытийного, телеологического и символического, как “твари, кор+

нями уходящей в горнее”, существа, обладающего свободой и правом пос+

леднего суждения, возвышающего его над мертвыми необходимостями,

чуждыми в своей слепой безусловности истинами безличного мира.

Личность. В русской классической философии понятие “личность”, явля+

ясь одним из основополагающих, по нашему мнению, возникло из пред+

ставлений о частном лице, выработанных еще в римском праве. Согласно

основным идеям римского права — идее общей справедливости, идее ува+

жения общих и частных норм,— для человека любые желания существен+

ны не сами по себе, не потому, что они есть (не по своей естественной, как

у животных, причине), а только в силу того, что они оправданы, санкцио+

нированы идеей общего добра, общего права, справедливости. Именно спо+

собность частного лица вменить себе и другим ответственность за деяния,

различить справедливые и несправедливые действия, осуществлять свои

права не в ущерб правам другого лица, более того — отстоять свое част+

ное право, даже если его осуществление в пределах справедливости стано+

вится под угрозой несправедливого, в том числе и несправедливым боль+

шинством в обществе — таковы, в сущности, социальные и юридические

истоки понятия личности. Еще в 1860 г. П. Д. Юркевич писал, что идея дос+

тоинства человеческой личности неразделима с идеей цели, в достижении

которой человек находит не только удовлетворение, но и совершенство

(Юркевич П. Д., с. 172). Эти истоки к середине ХХ в. в работах М. М. Бах+

тина, А. Н. Бердяева, Б. П. Вышеславцева, Л. П. Карсавина и других иссле+

дователей+философов были осмыслены до постижения личности как уни+

кального самоценного, свободного телесно+духовного проявления качества

человека, исчерпывающие признаки которого не определяются до конца

посредством понятий по причине своей неисчерпаемости и непостижимос+

ти, отражающих неисчерпаемость и непостижимость мира.

Понятие “личность” тесно связано с целым рядом сопряженных, смежных

понятий, которые то трактуются как соподчиненные “личности”, то как от+

носительно самостоятельные. Первым в этом ряду, безусловно, является

понятие “душа”.

Душа. Как известно, душа, по Аристотелю, есть первый источник формы

или первое начало формы физического тела, имеющего жизнь в возможно+

сти (Юркевич П. Д., с. 390). По Платону, душа — то, что само себя движет,