- •Isbn 5)86375)040)5
- •Раздел I
- •Глава 1
- •1. Определение понятия
- •2. Становление психологической
- •3. Основная проблематика
- •4. Составляющие процесса,
- •Глава 2
- •1. Квалификация, функции
- •2. Структурирование процесса:
- •3. Коммуникативные техники
- •42 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Этапы процесса
- •I. Начальный этап.
- •II. Этап действования и проживания
- •III. Этап вхождения в новый опыт
- •44 Психологическая помощь: теория и практика
- •IV. Последний этап —
- •11. Клиент — социально зрелая
- •48 Психологическая помощь: теория и практика
- •6); Установочные отношения и дистанцию к психологу (7 и 9); личностную
- •2. Братусь б. С. Аномалии личности. — м.: Мысль, 1988. — 301 с.
- •3. Бурно м. Е. Клиническая психотерапия. — м.: Академический проект,
- •8. Карвасарский б. Д. Психотерапия. — м.: Медицина, 1985. — 304 с.
- •9. Каннабих ю. История психиатрии. Репринтное издание. — м:. Цтр
- •11. Рудестам к. Групповая психотерапия. — м.: Прогресс, 1990. —
- •Раздел II
- •54 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 1
- •1. Классический психоанализ
- •56 Психологическая помощь: теория и практика
- •58 Психологическая помощь: теория и практика
- •60 Психологическая помощь: теория и практика
- •62 Психологическая помощь: теория и практика
- •1) Идти от поверхности вглубь;
- •2) Интерпретировать то, что клиент уже способен принять;
- •64 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Аналитическая
- •66 Психологическая помощь: теория и практика
- •68 Психологическая помощь: теория и практика
- •70 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Индивидуальная психология а. Адлера
- •1907 Г. Идея о неполноценности, прежде всего неполноценности того или
- •72 Психологическая помощь: теория и практика
- •74 Психологическая помощь: теория и практика
- •1) Гиперобобщение (“Нет в жизни счастья”); 2) неверие и неосуществимые
- •76 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Гуманистический психоанализ
- •78 Психологическая помощь: теория и практика
- •80 Психологическая помощь: теория и практика
- •82 Психологическая помощь: теория и практика
- •84 Психологическая помощь: теория и практика
- •86 Психологическая помощь: теория и практика
- •88 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 2
- •1. Общая характеристика концепции
- •90 Психологическая помощь: теория и практика
- •92 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Техники в психологическом
- •94 Психологическая помощь: теория и практика
- •96 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 3
- •1. Рационально)эмотивная
- •100 Психологическая помощь: теория и практика
- •2) Принятие идеи, что имеется возможность решительно повлиять на эти
- •102 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Когнитивная психотерапия
- •3. Реальностная терапия
- •104 Психологическая помощь: теория и практика
- •106 Психологическая помощь: теория и практика
- •108 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 4
- •1. Экзистенциальная психотерапия
- •110 Психологическая помощь: теория и практика
- •112 Психологическая помощь: теория и практика
- •114 Психологическая помощь: теория и практика
- •116 Психологическая помощь: теория и практика
- •1. Упор на развитие самосознания. Самосознание, включающее в себя
- •118 Психологическая помощь: теория и практика
- •6. Отношения со временем. Хотя главное внимание уделяется актуальному
- •2. Теория и практика
- •120 Психологическая помощь: теория и практика
- •122 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Гештальт)терапия
- •124 Психологическая помощь: теория и практика
- •3) Слой “тупика и отчаяния” — моменты, связанные с переживанием своей
- •126 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Трансперсональная психотерапия
- •128 Психологическая помощь: теория и практика
- •130 Психологическая помощь: теория и практика
- •5) Одна из главных идей психосинтеза: мы находимся в подчинении всего,
- •1993, С. 21). Далее — признание принципиальной значимости любой идеи
- •132 Психологическая помощь: теория и практика
- •134 Психологическая помощь: теория и практика
- •136 Психологическая помощь: теория и практика
- •5. Христианская психотерапия
- •138 Психологическая помощь: теория и практика
- •1902 Г.), или в предельно заостренной и отстраненной, как в эссе “Будущее
- •140 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Назовите основные направления гуманистической парадигмы (“третьей
- •6. Есть ли ограничения в указанной концепции?
- •144 Психологическая помощь: теория и практика
- •Intenrvarsity Press, 1976. — 182 p.
- •Раздел III
- •Глава 1
- •1. Проблематика психологической
- •148 Психологическая помощь: теория и практика
- •150 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Основные понятия и идеи
- •152 Психологическая помощь: теория и практика
- •154 Психологическая помощь: теория и практика
- •156 Психологическая помощь: теория и практика
- •158 Психологическая помощь: теория и практика
- •160 Психологическая помощь: теория и практика
- •162 Психологическая помощь: теория и практика
- •173), До свободного и самосознающего “я” н. А. Бердяева, созидающего и
- •164 Психологическая помощь: теория и практика
- •166 Психологическая помощь: теория и практика
- •168 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Основные понятия и идеи
- •170 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Современные тенденции
- •174 Психологическая помощь: теория и практика
- •176 Психологическая помощь: теория и практика
- •178 Психологическая помощь: теория и практика
- •Глава 2
- •1. Теоретические подходы
- •180 Психологическая помощь: теория и практика
- •182 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Личностное и профессиональное
- •184 Психологическая помощь: теория и практика
- •186 Психологическая помощь: теория и практика
- •188 Психологическая помощь: теория и практика
- •3. Психологическая помощь личности
- •190 Психологическая помощь: теория и практика
- •192 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Какими уровнями и входящими в их структуру звеньями может быть
- •3. В чем специфика каждого из этих уровней?
- •5. Как бы вы сформулировали основные проблемы, по крайней мере две, в
- •194 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Случаи из практики
- •196 Психологическая помощь: теория и практика
- •198 Психологическая помощь: теория и практика
- •200 Психологическая помощь: теория и практика
- •202 Психологическая помощь: теория и практика
- •204 Психологическая помощь: теория и практика
- •206 Психологическая помощь: теория и практика
- •208 Психологическая помощь: теория и практика
- •210 Психологическая помощь: теория и практика
- •212 Психологическая помощь: теория и практика
- •214 Психологическая помощь: теория и практика
- •216 Психологическая помощь: теория и практика
- •218 Психологическая помощь: теория и практика
- •220 Психологическая помощь: теория и практика
- •222 Психологическая помощь: теория и практика
- •224 Психологическая помощь: теория и практика
- •226 Психологическая помощь: теория и практика
- •228 Психологическая помощь: теория и практика
- •230 Психологическая помощь: теория и практика
- •232 Психологическая помощь: теория и практика
- •234 Психологическая помощь: теория и практика
- •236 Психологическая помощь: теория и практика
- •238 Психологическая помощь: теория и практика
- •240 Психологическая помощь: теория и практика
- •242 Психологическая помощь: теория и практика
- •244 Психологическая помощь: теория и практика
- •246 Психологическая помощь: теория и практика
- •248 Психологическая помощь: теория и практика
- •250 Психологическая помощь: теория и практика
- •252 Психологическая помощь: теория и практика
- •254 Психологическая помощь: теория и практика
- •256 Психологическая помощь: теория и практика
- •258 Психологическая помощь: теория и практика
- •260 Психологическая помощь: теория и практика
- •262 Психологическая помощь: теория и практика
- •264 Психологическая помощь: теория и практика
- •266 Психологическая помощь: теория и практика
- •268 Психологическая помощь: теория и практика
- •270 Психологическая помощь: теория и практика
- •272 Психологическая помощь: теория и практика
- •274 Психологическая помощь: теория и практика
- •276 Психологическая помощь: теория и практика
- •278 Психологическая помощь: теория и практика
- •280 Психологическая помощь: теория и практика
- •282 Психологическая помощь: теория и практика
- •284 Психологическая помощь: теория и практика
- •286 Психологическая помощь: теория и практика
- •1. Психоаналитический подход
- •5). Сердцевина психоаналитической терапии — установление отношений
- •6). Значительное внимание следует уделить анализу прошлого: отношений
- •288 Психологическая помощь: теория и практика
- •2. Адлерианский подход
- •3. Экзистенциальный подход
- •290 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Роджерианский подход
- •5. Подход гештальт:терапии
- •292 Психологическая помощь: теория и практика
- •6. Трансактный анализ
- •7. Поведенческий подход
- •294 Психологическая помощь: теория и практика
- •8. Рационально:эмотивный подход
- •9. Реальностная терапия
- •296 Психологическая помощь: теория и практика
- •10. Парадигма персонализма
- •298 Психологическая помощь: теория и практика
- •300 Психологическая помощь: теория и практика
- •1986 Г., в феврале, в Припяти, где Ирина работала учительницей младших
- •302 Психологическая помощь: теория и практика
- •304 Психологическая помощь: теория и практика
- •306 Психологическая помощь: теория и практика
- •308 Психологическая помощь: теория и практика
- •310 Психологическая помощь: теория и практика
- •312 Психологическая помощь: теория и практика
- •314 Психологическая помощь: теория и практика
- •316 Психологическая помощь: теория и практика
- •318 Психологическая помощь: теория и практика
- •322 Психологическая помощь: теория и практика
- •4. Засорение природы, выведение функциональных ублюдков типа
- •326 Психологическая помощь: теория и практика
- •328 Психологическая помощь: теория и практика
- •330 Психологическая помощь: теория и практика
- •103062, Москва, ул. Покровка, д. 31, под. 6.
- •Internet: http://www.Igisp.Ru
156 Психологическая помощь: теория и практика
хотя бы ориентировочного представления о наличии и возможном реше+
нии которых, не приходится даже надеяться на оказание психологической
помощи. В этом отношении основная совокупность проблематики, так или
иначе связанной с задачами психологической помощи, может быть сведена
к некоторым определяющим моментам, характеризующим: понимание че+
ловека и мира, понимание человека в отношении к себе и к другому, чело+
века — к Абсолюту, абсолютным ценностям и категориям (Бог, свобода и
ответственность, добро и зло, жизнь и смерть, духовность — бездухов+
ность, рациональность — иррациональность и т.п.). Что же лежит в основе
всей этой проблематики, какие положения и трактовки природы человека
и мира?*
Думается, не будет преувеличением сказать, что в основании всего здания
русской классической философии лежит положение о безусловном прима+
те ценности человека, его личности, но не в самом, так сказать, механичес+
ки натуральном виде, а как явленного миру “образа и подобия Божия”.
Во+первых, по сравнению с культурой католической, византийская культу+
ра более гомогенна, типологически однородна, несмотря на различные
штрихи региональных отличий. Это различие обусловлено традиционной
имперской системой власти в Византии, ведущей ролью греческого языка в
многоплеменной империи, особыми принципами организации и местом
православной Церкви, равно как и морально+этическими нормами поведе+
ния верующих**.
Во+вторых, в восточном, православном ареале в гораздо большей степени,
чем в западно+католическом, ощущались: глубокий спиритуализм, обще+
признанный церковным каноном (“таинства”, “благодать”), равно как и
безоглядная верность Православию, что толковалось как высшая доброде+
тель византийца. Отсюда — безуспешные попытки унии восточной и за+
падной Церквей (ХIII—XV в.в.).
Именно по этой причине христианский Восток не знал ни в XIV—XV веках,
ни в последующем того плюрализма — в пределах христианства, — кото+
рый привел Западную Европу к Реформации, и — в последующем, в учении
Кальвина — к культу денег и богатства как высшему доказательству бого+
угодности.
*В основу нашего анализа положены труды следующих русских философов: М. М. Бахтина,
Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Б. П. Вышеславцева, А. Ф. Лосева, Л. Шестова, С. Л. Франка,
П. А. Флоренского, а также писателей Андрея Белого, Д. С. Мережковского и др. (см. список
литературы в конце раздела). Еще раз подчеркиваем: наш анализ отмечен скорее стремле+
нием восполнить слишком зияющий пробел в культурной и общеобразовательной подготов+
ке отечественных психологов+практиков, чем высокой задачей полного и всестороннего
осмысления роли и места русской классической философии в современном мире. Именно
этим объясняется столь скромный список имен.
**См.: Культура Византии / Отв. ред. З. В. Удальцова, Г. Г. Литаврин. — М.: Наука, 1989. —
C. 630—635.
Истоки и общее направление развития 157
В русской культуре деньги никогда не имели и, по+видимому, не обретут
той силы и дьявольского очарования, какие они имеют в протестантских
Соединенных Штатах и протестантской и католической Европе. Мировой
литературе Нового Времени неизвестен ни один герой, кроме Настасьи Фи+
липповны у Достоевского, сжигавший бы в огне 100 тыс. рублей — того,
царского, достоинства.
В+третьих, отличительной чертой византийской культуры является ее вос+
точный колорит: наследие длительных и тесных культурных связей с ци+
вилизациями Востока, а также (по этой же причине) более терпимое отно+
шение к мусульманству, чем к католичеству. Собственно говоря, разве ком+
мунистическая идеология не является своеобразным паллиативом квазина+
учного мусульманства? С ее отрицанием роли личности? С ее культом про+
рока? С ее предпочтением “железных батальонов” свободному человече+
скому “Я”?
В+четвертых, в латинской (католической) зоне культурная монополия Цер+
кви была гораздо более полной, чем в православной. Намного более спло+
ченная и богатая, западная Церковь сумела утвердить существенно более
строгий контроль над духовной жизнью общества. Отсюда тщательная и
тончайшая нюансировка исповеди в католицизме, и дидактическая нота в
творчестве западноевропейских культурных деятелей.
Более бедная, больше зависимая от светской власти (института папства и
Ватикана у нас нет), менее централизованная восточнохристианская цер+
ковь обладала меньшими возможностями организованного руководства
всеми сферами культуры.
У нас не было монашеских орденов. У нас не было иезуитов. Духовные па+
стыри Православной Церкви возлагали больше надежд на индивидуальное
рвение и личное благочестие прихожан.
Христианин+византиец, православный, смотрит на мир все+таки несколько
иными глазами. Дело в том, что обитатели восточно+христианского мира,
менее, чем на Западе, защищенные корпоративными и сословными связя+
ми, более зависимые от произвола деспотов и их прислужников, были и
более подвержены отрицательным эмоциям и психологическим травмам.
Более остро нуждались в утешении, снисхождении и милосердии.
Поэтому+то отблески этих духовных состояний, просматривающиеся в
скорбных ликах Спасителя и Богоматери, в традициях исихазма и стран+
ноприимничества, в склонностях русского человека к безоглядному само+
пожертвованию и такому же безоглядному бунтарству,— все это форми+
рует совершенно иной контекст психологической помощи и личностной
психотерапии в нашем восточнославянском и постсоветском пространстве.