Intenrvarsity Press, 1976. — 182 p.

Lahaye Y. How to Win Over Depression. — N.Y.: Bantam Books, 1974.—

242 p.

Nauss A., The ministerian personality. Myth or reality // Journal of religion

and нealth, 1963, №2, pp. 75—92.

Льюис К. Просто христианство. —Чикаго: SYP, 1990. — С. 220 с.

Литература для самостоятельной работы

по проблематике раздела II

Гроф С. Области человеческого бессознательного. — М.: МТМ, 1994.—

240 с.

Гроф С. За пределами мозга. — М.: Соцветие, 1992. — 336 с.

Кьеркегор С. Страх и трепет. — М.: Республика, 1993. — 383 с.

Налимов В. В. Спонтанность сознания. — М.: Прометей, 1989. — 288 с.

Налимов В. В. В поисках иных смыслов. М.: Прогресс, 1993. — 180 с.

Франкл В. Человек в поисках смысла. — М.: Прогресс, 1990. — 368 с.

Фромм Э. Иметь или быть? — М.: Прогресс, 1990. — 336 с.

Фромм Э. Душа человека. — М.: Республика, 1992. — 430 с.

Юнг К. Тэвистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и

практика. Киев: СИНТО, 1995. — 228 с.

Гуманистическая психотерапия, неклассические направления... 145

Раздел III

ОТЕЧЕСТВЕННЫЕ ТРАДИЦИИ

В ТЕОРИИ И ПРАКТИКЕ ОКАЗАНИЯ

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ

И СПЕЦИФИКА ПОДГОТОВКИ

ПСИХОЛОГА+ПРАКТИКА

Глава 1

ИСТОКИ И ОБЩЕЕ

НАПРАВЛЕНИЕ РАЗВИТИЯ

1. Проблематика психологической

ПОМОЩИ В ОБЩЕМ КОНТЕКСТЕ

ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ

КОНЦА ХIХ — НАЧАЛА ХХ ВЕКА

В развитии отечественной теории и практики психологической помощи

довольно явственно прослеживаются определенные этапы, основания и

следствия, восходящие к целостной социально+культурной ситуации, сло+

жившейся на обширных пространствах в начале ХХ в. в Российской импе+

рии, затем— до начала 1990+х годов — в Советском Союзе и, наконец, в са+

мом конце столетия в республиках Содружества. Одной из характерных со+

циокультурных особенностей данной ситуации является, на наш взгляд, та,

что ХХ век с его социальными потрясениями, тоталитарными режимами,

мировыми войнами, беспрестанным переделом границ и беспримерными

жестокостями оказался бессильным в одном: несмотря на многократные и

беспрецедентные попытки уничтожить культуру и науку как надгосудар+

ственное и общечеловеческое образование, он еще раз обнаружил и дока+

зал неуничтожимость человеческой духовности, неподвластность культуры

ни политическим, ни социальным потрясениям и гнету. Точно так, как не+

возможно запретить течь рекам, даже если их перегородить плотиной, как

невозможно запретить дереву расти, даже если вырубать целые леса, точно

так же ни коммунистическому тоталитаризму, ни националистическому

политиканству не удалось остановить развитие отечественной культуры и

науки, без которых немыслим этический, научный и духовный фундамент

психологической помощи.

Можно по+разному определять дату рождения отечественной психологии.

Например, с 1873 г., когда в “Вестнике Европы” появилась статья И. М. Се+

ченова “Кому и как разрабатывать психологию?”, в которой впервые изла+

галась программа создания психологической науки как самостоятельной

148 Психологическая помощь: теория и практика

дисциплины. Можно вести счет с самой середины ХIХ в., когда, как извест+

но, в высших учебных заведениях России — и светских, и духовных — на+

ряду с философией и логикой преподавалась и психология. Более того, в

царском указе от 1850 г. в Московском университете, к примеру, предпи+

сывалось “упразднить преподавание философии светскими профессорами

и, ограничив преподавание ее опытною психологиею и логикою, возлагать

чтение сих наук на профессоров богословия” (цит. по кн.: Лосский Н. О.,

с. 531). С другой стороны, по аналогии с созданием в Лейпциге первой

психологической лаборатории В. Вундтом в 1879 г., можно считать датой

рождения научной психологии в России 1885 год, когда В. М. Бехтеревым

была открыта первая экспериментальная психологическая лаборатория

при клинике Казанского университета (Будилова Е. А., с. 37)*, или же

1907 год, когда в Петербурге им же был создан Психоневрологический ин+

ститут. Как бы то ни было, когда в 1912 г. при Московском университете

был открыт Щукинский психологический институт, первым директором

которого стал профессор Киевского университета Св. Владимира Г. И. Чел+

панов, в России уже были не только основаны, но и плодотворно развива+

лись как естественнонаучные, так и культурно+философские направления,

исследовавшие закономерности душевной жизни человека.

Таким образом, к началу Первой мировой войны, которая давно уже стала

своеобразной вехой исторического отсчета, в России работали Психонев+

рологический институт в Петербурге и Щукинский психологический ин+

ститут в Москве. Помимо этого, курсы, постоянно действующие психологи+

ческие семинары и общества существовали в Киевском университете Св.

Владимира (проф. И. А. Сикорский), в Киевской, Московской и Казанской

духовных академиях, в Харьковском университете. К этому же времени от+

носится создание первого в России Психологического общества.

Можно с уверенностью говорить о том, что начало ХХ века выкристаллизо+

вало три направления в психологической проблематике, относящиеся к

практическому ее освоению. Первое из этих направлений, восходящее к

И. М. Сеченову,— медико<биологическое (психоневрологическое, фи+

зиологическое), связанное с именами И. П. Павлова, В. М. Бехтерева,

М. Е. Введенского, А. А. Ухтомского, психиатров С. С. Корсакова и П. Г. Ган+

нушкина, — имело ярко выраженную естественнонаучную направленность

в своих идеях, представлениях и методах и ориентировалось на идеалы

классической науки своего времени: объективность истины, проверяемость

и достоверность эмпирических данных, причинно+следственный детерми+

низм. Это направление составило основу последующих медицинских моде+

лей отечественной психотерапии (В. Н. Мясищев, В. М. Блейхер, Б. Д. Кар+

*В те же годы, кстати, начал свою деятельность в лаборатории Новороссийского университе+

та (Одесса) известный русский психолог И. Н. Ланге (см. Ярошевский М. Г., 1985, с. 249).

Истоки и общее направление развития 149

васарский, В. Е. Рожнов, М. Е. Бурно, и др.). Кстати, именно в рамках этого

направления в Казани, а затем и в Москве было создано первое в России

психоаналитическое общество, издавались и обсуждались труды З. Фрейда,

развивалась русская школа психоанализа.

Второе направление — философская психология, преподававшаяся в ду+

ховных академиях, предмет которой определялся как “сообразность и союз

души с бесконечным “ (Будилова Е. А., с. 180). По словам профессора Мос+

ковской духовной академии Ф. А. Голубинского из его курса лекций по

“умозрительной психологии”, изданного в 1871 г., “психология умозри+

тельная как наука имеет особенную пользу в отношении практическом”

(Будилова Е. А., с. 181). Причем особое внимание в курсе уделялось не

только отношениям с Богом, но и отношениям с ближними, предписыва+

лись нормы взаимоотношений людей, их поведения, также и отношения к

вещам, чужой и своей собственности” (там же, с. 181).

Именно в православной духовной традиции русской культуры появились

первые специальные книги, направленные, в отличие от религиозной ли+

тературы в целом, не просто на общее руководство и наставление в жизни,

но и на утешение и духовную поддержку в страданиях. Одна из первых та+

ких книг была выпущена еще в 1792 году (там же, с. 183). В 1893 г. свя+

щенник, магистр богословия Г. Дьяченко выпустил сборник “Христианские

утешения несчастных и скорбящих, испытывающих бедность, болезни, по+

тери родных и близких сердцу, житейские неудачи, злоречия, разочарова+

ния в жизни, мучительную борьбу с грехом и страстями, с религиозным со+

мнением, со страхом смерти и многие другие телесные и духовные скорби

и страдания” (там же, с. 184). Как видно из самого названия, книга эта уже

в то время содержала большую часть проблематики современной консуль+

тативной психологии. В программе курса психологии, составленной бого+

словом С. С. Гогоцким для Киевского университета Св. Владимира в 1881 г.,

прямо отмечалось, что душа должна развиваться свободно, не определяясь

условиями материальной жизни (там же, с. 188). Фундаментальные вопро+

сы психологии ставились также в трудах К. Д. Кавелина, М. Троицкого,

П. Ф. Каптерева, А. Я. Данилевсекого.

И здесь следует выделить еще и еще раз то обстоятельство, еще одну веху,

точку отсчета, существенную для понимания истоков и направлений раз+

вития психологической помощи, без которой становится невозможным

охватить целостным виденьем историю предмета. Веха эта — 1922 год,

когда впервые в истории человечества была совершена непредставимая,

но тем не менее имевшая в действительности место акция депортации из

страны большинства крупнейших представителей русской философии на+

чала ХХ в., по существу, эпохи духовного ренессанса и русской философии,

и русской культуры.