История психологии

31Теория «Идей» Платона

Платон (427-347 г.до н.э.) вырос в аристократич. семье, был увлечен философией (ф-фией) Сократа. Попал в рабство в Египет на 2 года, вернулся в Афины и занимался ф-фией, увлекался и поэзией. Образовал круг людей, кот-е увлекались ф-фией, образовалась Академия.

Ф-фское учение Платона возникло на осн. морально- этического учения Сократа. Несмотря на то, что в учении Платона очень много мифологии, элементов донаучной психол-и, его ф-фская концепция являлась предпосылкой для возникновения разнообр-х ф-фских учений в рамках идеализма. Кроме этого, из его учения много было взято в качестве ф-фского обоснования христианства.

Главное место в его учении занимает теория идей, в кот-й больше углубил разрыв м\у чувственным и рациональным познанием, отдавая приоритет рациональному познанию. Он утверждал: любая наука начинается с удивления (сродни творч. порыву у поэтов), но это удивление не м. б. удовлетворено лишь на основе чувственного познания. Чувственное познание ограничено. Это лишь начало познания. Осн. роль в познании и деят-сти чел-ка играет разум.

В осн. разума лежит что-то, что не имеет материальной причины, это что-то Платон называл идеей.

Идея (по Платону) – идеал образца всех предметов и явлений окруж. мира, но сами они не доступны чувств. познанию, они сверхчувственны, они вечны и неизменны.

Т. о., первичен разум, существующий в ф-фии идеи.

Всверхчувственном мире идей есть души людей, благодаря такому положению душа обладает абсолютным знанием всего обо всем. В момент рождения чел-ка, когда душа соединяется с телом, душа обо всем забывает. В процессе жизни душа вспоминает, то о чем она знала, находясь в чувственном мире идей. Процесс воспоминания душой абсолютного знания не происходит сам по себе, а благодаря взаимодействию души с предметами окружающей действительностью.

Идеи

Душа Предметный мир

Т. о., у Платона впервые появились цельная идеалистическая концепция, где душа - посредник м\у материальным и сверхчувственным миром. В тоже время, Платон разделил душу чел-ка на отдельные части:

разум (совершенная часть души) - в голове;

в груди – другая часть - душа, обладающая волей и благими желаниями;

третья часть – под диафрагмой, где располагаются влечения и чувствования. Чувствование – повод, первичное звено, которое пробуждает к деятельности основные части души: волю и разум.

Почему разум в голове? Голова имеет форму шара - наиболее совершенная фигура.

Из ф-фской концепции Платона следуют выводы:

Наиболее общие научн. понятия, или категории, существуют вечно, т. к. находятся в сверхчувственном мире идей, и содержание этих категорий чел-ком раскрывается в процессе обуч-я, но сами эти категории даны чел-ку вне его чувств. опыта.

Материя - вместилище, кот-е ограничивает возможности познания душевного. Материя не только играет второстепенную роль в познании, но и мешает познанию души чел-ка сверхчувствительного мира идей.

Кроме теории идей Платон построил теорию гос-ва, кот-я представляла собой пирамиду, основа, кот-й - производители, труженики. Среднее положение занимают стратеги (воины). Верхнюю часть образуют правители (ими м.б. по Платону ф-фы).

Вклад Платона в разв-е этики. Им было выдвинуто три осн. добродетели: мудрость, храбрость, умеренность во всем.

Платон выделил положение об осн. движ. силе проведения чел-ка и его разв.я - постоянный контроль м\у высшим и низшими отделами души.

По-своему рассматривал проблему психопатологии, выделяя три уровня помешательства:

-мания (неистовство) сравнивал с творч. порывом, кот-й имеет место у поэтов, художников.

-анойя – нарушение определ. Психич. функций связанных с телесными болезнями, проявляется ч\з неумеренные страсти, чрезмерную озабоченность чем - то.

-аматия – чел-к полностью перестает слушать голос разума и становится бешенным. Это бредовое состояния.

33 Рене Декарт и осн. направления разв-я п-и Нового времени.

РД явл. основоположником направления - дуализм. Суть дуализма – в мире существ. 2 начала, 2 особых формы бытия, которые лишь взаимодействуют др. с др. Декарта заинтересовало проблема соотношения души и тела. В психологическом понимании это соотношение физиологического и психического. Р.Д. пытался ответить на вопрос: Если душа и тело различны, то как возможно их взаимодействие. Душа и тело имеют разную природу при этом душа влияет на тело, и тело влияет на душу. В основе души и тела лежат разные субстанции. В основе тела – протяженная субст, кот. обл. временными и пространственными характеристиками. В основе души лежит не протяженная субст.,основными хар-ми которой явл. способность к мышлению.

Т.о. на ур-не чел-ка все его функции можно разделить на:

• Низшие функции (все кроме мышления),телесные функции кот состоят из физической материи, к ним могут быть применены законы физики, механики…. Эти законы описывают характер движения предметов в физическом мире. С (.) зрения Р.Д. работа тела связана с работой машины. Движение человеческого тела происходи без участия сознания по принципу рефлекса. Т.о. Декарт впервые заложил основы рефлекторного подхода к анализу психических явлений (по нервным трубкам проходят животные духи(то что абсорбируется в рез-те движения от крови)что приводит в движение мышцы).По рефлекторному принципу осуществляются и ряд психических процессов таких как ощущения, восприятие, память, все кроме мышления.

• Высшие психические функции. Они не объясняются законами механики. Под мышлением понимают и понятие сознания и самосознания. В центре учения о сознании лежит изречение: Мыслю, значит существую. Д. Хотел подчеркнуть, что все существующее можно подвергнуть сомнению кроме факта самосознания. Существование собственного «Я» - истина в кот-й мы не можем сомневаться. Это некое прямое знание полученное не путем размышления, а интуитивно. Это высшая форма знания, этот вид знания позже был назван – картезианской интуицией (Картезиус – псевдоним Д.).

Душа человека обладает свободой воли, имеет способность воздействовать на тело и принимать ответные реакции. Орган взаимодействия души и тела, по Д. Находится где-то в мозге, т.к в мозге нервные импульсы фиксируются при их движении от периферии к центру и наоборот. Д. Выделил в мозге эпифиз - (шишковидную железу). В эпифизе происходит взаимодействие души и тела. Это взаимодействие Д. описывал мехенистически. Движение животных духов каким-то образом запачетляется в эпифизе, создавая различные психически образы, образы восприятия. При этом возможно и обратное движени, когда на основе психич. образов, чел-к производит движения – но этот феномен не был выделен Д. Важное место было отведено учению о целях. Д. Выделял:

• Приобретенные идеи – кот. возникают в психике под влиянием внешней среды, и т.о. происходят из опыта человека.

• Врожденные идеи – это идеи в основе кот. лежит – Ум, сознание само по себе, независимо от чувственного опыта. К таким идеям Д. относил идею Бога, совершенства, красоты, идею чел-го «Я».

В своей теории Д. заложил основы 3х направлений:

1. Эмпиризма (все из опыта)

2. Рационализма (все из разума).

Материализма