2 По названию ее столицы — города Микены.

130

некоторое воспитание, образование и подготовку практического, военного и религиозного характера.

Образование на Крите можно считать процедурой введения древнего минойца в социо-экономическую, политическую и религиозную среду. Не имея прямых источников из минойской эры, мы можем только предположить определенные характеристики структуры минойского общества. Минианцы вели общинную жизнь. Появились дворцы с централизованной организацией. Главой .государства был царь, влиятельными членами общества были «благородные люди», возможно администраторы или религиозные лидеры, а также родственники царя. Общественными работами были заняты простые люди. На минойском Крите существовала и прослойка богатых купцов (имеющая тесные связи с Египтом). Важную роль в организации минойского общества играла религия. В то же время этому обществу свойственны были высокий статус минойских женщин, и творческая атмосфера бронзового века. Последующее дорийское общество, существовавшее на Крите (первое тысячелетие до н.э.) характеризовалось консерватизмом и кастовой системой. Различные племенные обычаи и институты дорийцев играли важную роль в общественной жизни. Класс правящих граждан обладал большими социальными привилегиями. Кроме того, общество носило военный характер и было организовано в органически связанные подразделения; семья, род и племя. Гражданский (управляющий) орган содержался общими фондами.

Воспитание молодого поколения в минойском обществе обозначалось термином «пайдес» (от «пайс» - ребенок) и включало не только формальные, но и неформальные типы обучения и воспитания, предназначенного для высших классов (царь, жрецы, благородные люди). Формальным образованием на минойском Крите считалось обучение письму профессиональными писцами. Существовавший на минойском Крите шрифт был иероглифическим или пиктографическим (2000-1650 г. до н.э.), позднее линейным (с середины XVII в. до 1450 г. до н.э.). Письмо считалось священным, предназначенным для высшего класса; оно обеспечивало поддержку политическим и религиозным властям. Писцы были весьма важными людьми, как и в древнем Египте и Месопотамии. Кроме того, минойское образование осуществлялось в семье и в различных общественных и религиозных видах деятельности на фестивалях, танцах, в театре, на атлетических соревнованиях, в знаменитом Лабиринте и др. Для высшего класса образование включало не только письмо, но и математику, музыку, танцы, рисование, астрономию, курсы по религии и праву, архитектуру, медицину и

131

военные упражнения. Музыка и танцы считались основными элементами образования молодых людей, так же как и игры.

В поздние периоды минойский Крит был связан с микенской цивилизацией греческого материка, позаимствовав у нее многие важные культурные элементы. Был позаимствован новый для Крита военный дух, а греческий язык адаптировал линейный шрифт письма на глиняных табличках. Этот шрифт, который нашли в микенских центрах материка, был найден и на Крите. Большинство таблиц содержали списки людей, продуктов, заметки об экономике и бизнесе дворцов. Это письмо состояло частично из слов, составленных в неуклюжей слоговой системе, а иногда из идеограмм. Критяне и микенцы были связаны узами дружбы и даже родства и говорили на греческом и микенском языках. Этот язык использовался во всех сферах их жизни и деятельности: в армии, сельском хозяйстве, рисовании, образовании и т.д. Микенцы влияли в определенной степени и на искусство минойского Крита, привнося в него формализм и монументальные композиции, что можно видеть в архитектурном стиле, гончарном деле, фресках, например в изображении грифона, и др. Грифон, великолепное мифологическое чудовище с головой орла, телом льва и змеиным хвостом (взятым из Сирии или Египта), возможно символизирует трехмерное пространство природы и социо-политическую жизнь: голова орла - царскую власть и власть жрецов, тело льва - силу и богатство, принадлежащие благородным людям и воинам, а змеиный хвост — землю и ее продуктивную силу, выражаемую земледельцами, купцами и ремесленниками, т.е. производство, богатство и здоровье.

За греко-микенской цивилизацией последовал период упадка и последующие темные века, которые дали рождение дорианскои цивилизации и железному Веку. Дорийцы победили рушащееся микенское государство и установили свою власть в конце XII в. до н.э. Дорийцы были новой волной греков, говорящих на другом диалекте. Они сохранили свои племенные обычаи и институты на века. Дорийские города-государства возникли как самоуправляющиеся политические системы со своими традициями, законами, культами, календарем и монетами.

Система образования в Дорийском и Классическом Крите охватывала две категории граждан: аподромов, молодых людей моложе 20 лет, не имеющих право участия в государственной и общественной жизни, и дромов, которые обучались в подготовительных группах (агелах) и приобрели права граждан. Образование в агелах было традиционным: кроме обучения чтению, письму и арифметике, существовали физическое и музыкальное образование, охота, телесные упражнения, рукопашный

132

бой, стрельба из лука и военное обучение. Молодые люди обычно были знакомы с оружием и военной практикой. Мальчики 14-16-летнего возраста уединялись на два месяца вдали от города и практиковались в проведении праздников, в охоте и ритуальных жертвоприношениях. По возвращении молодых людей приводили в «мужской дом» и дарили три подарка: оружие, чашу для возлияний и быка для принесения жертвы Зевсу. В этом обычае проявлялись остатки минойских священных обрядов.

Следующим важным периодом в истории греческого образования считается так называемое гомеровское образование. Учителем греков Платон (427-347) назвал Гомера (VIII в. до н.э.). Мы считаем, что Гомер стал учителем всего человечества. Гомера интересовало образование не в узком смысле, не только как обучение, но в широком смысле, так как это трактовалось в концепции греческой пайдейи в контексте общества и культуры, в котором оно действовало.

Его знаменитые эпические поэмы «Илиада» и «Одиссея» содержат представления о сущности, основных ценностях и идеалах, которые действуют как принципы и модели в обыденной политической, общественной, культурной, семейной и религиозной жизни. Его творчество может рассматриваться как свод греческого этоса¹ который формирует культуру греков. Он предложил эффективную систему морального образования, представив образцы существующих добродетелей, весьма привлекательные для молодых людей. Он создал идеальные человеческие типы, которые стали моделями совершенства и благородства. Герой Гомера был безусловно достойный гражданин или солдат и должен был совершить больше, чем другие могли ожидать от него или он сам от себя. Этот тип героя находился вне социальной группы и был личностью, совершавшей деяния, до сих пор никем не совершенные; он бросал вызов судьбе, вовлекался в рискованные предприятия; иными словами, он обладал предельным напряжением сил, гордостью, которые могли преподать другим большой урок, показав новые границы человеческих возможностей. С другой стороны, герой Гомера может преуспевать и в границах тех возможностей, которые существуют в данное время и данном месте.

Его жизнь — это соревнование за первый приз, это императив пытаться всегда достичь совершенства и превзойти других: всегда быть лучшим и оставаться впереди всех остальных. Успех — вот что призна-

' В античной Греции под «этосом» понимали характер личности, сформированной традициями и обычаями.

133

валось главным среди благородных людей. Целью пайдейи по Гомеру является воспитание человека, который был бы успешным воином, атлетом, певцом и охотником.

Соревнования и игры, описанные в «Илиаде» и «Одиссее», оказали большое влияние на греческую жизнь, от Гомера и до Олимпийских Игр и драматических фестивалей. Обе эпические поэмы приводят примеры как правильного, так и неправильного поведения. Аудитория, которая слушала эти поэмы, училась определенному поведению. Вот основные нравственные ценности в поэмах Гомера: aidos (уважение, почтительность), time (честность) и arete (добродетель), которые составляют гомеровскую гармонию. Ахилл, Одиссей, Агамемнон, Нестор, Пенелопа и другие герои воплощали в себе героическое триединство: индивидуальность, соревнование и прогресс. Например, Нестор — модель гомеровского мужчины, «говорящий слова», он представляет полноту мудрости; его советы ценны для Ахаэна. Одиссей — символ благоразумия, хитрости и убеждения и т.д.

Гомеровские ценности и идеалы происходили в основном из семьи, где большую роль играли воспитатели, обязанностями которых было воспитание молодых людей из благородных семей и их введение в общественную жизнь. Эта форма социализации включала фестивали, симпозиумы, многочисленные атлетические и риторические соревнования, музыкальную деятельность, танцы, рапсодии и т.д. Примеры из гомеровской мифологии использовались педагогами, чтобы вдохновить и развить соревновательный инстинкт молодого поколения. Модель бравого бойца и хорошего оратора доминировала в гомеровском обществе, которое состояло из аристократии, ремесленников и земледельцев, солдат и слуг. Образование молодых людей зависело от их социального статуса.

Гомеровское образование имело важное значение для дальнейшего развития греческой культуры, поскольку в классический период Греции акцент в образовании был сделан на музыку и атлетику. Греки продолжали рассматривать музыкальные и атлетические виды деятельности в качестве основных для образованного человека. Сами поэмы Гомера стали наиболее важным элементом воспитания детей; среди песен, которые разучивали афиняне, были фрагменты из «Илиады» и «Одиссеи». «Быстрый» Ахилл и «умелый» Одиссей долго еще жили в воображении греков.

Вместо идеи личных достижений, характерной для гомеровской Греции, Спарта выдвинула идею процветания города-государства. Новый порядок в области образования был частью более широкой полити-

134

-

ческой реорганизации, введенной, очевидно, законодателем по имени Ликург в VIII в. н.э. Новая политическая система сохранялась в течение нескольких столетий. Наиболее вероятным объяснением этого изменения является то, что это было прямым результатом завоевания Спартой соседней Мессении. Спарта получила контроль над ее территорией и взяла в рабство ее обитателей, которые назывались илотами. Поэтому наиболее важным делом для Спарты были безопасность и контроль над рабами. Этот фактор определил спартанскую систему воспитания. Основной ее целью было воспитание смелости и преданности городу-государству. Известный поэт Тиртей выразил в своих поэмах идеалы спартанского патриотизма. Он отверг предыдущий героический идеал успеха для индивида и воспел успешную деятельность индивида, живущего во имя города-государства. Община рассматривалась как наивысшая ценность.

Организация спартанского образования тщательно планировалась. Ребенок с 7-летнего возраста становился членом группы, в которой он проводил целый день; с 12 лет он покидал дом и жил только с другими членами своей группы. У него не было личной жизни до 30 лет. За все воспитание в городе-государстве отвечал ответственный педоном. Он ходил в сопровождении группы мужчин с хлыстами, которые помогали ему поддерживать дисциплину среди детей. Детей делили на группы, которыми руководили молодые люди 19 или 20 лет, заканчивающие свое образование. Девочки в Спарте воспитывались так же, как и мальчики, читаем мы у Плутарха (I век н.э.). Они тоже должны были быть сильными и здоровыми. Дети Спарты жили все вместе, тренируясь и играя в одинаковых условиях. Начиная с 12-летнего возраста детям раз^-решалось носить только один предмет одежды в течение всего года, они должны были спать на открытом воздухе летом и зимой, делая себе постель из тростника, который рос на берегу реки. Главной целью их воспитания, согласно Плутарху, было сформировать послушание, физическую и умственную смелость, научить детей переносить боль, быть хорошими солдатами и хорошими гражданами. В общем, спартанские граждане учились законам жизни, причем им нельзя было подвергать эти законы сомнению. Спартанская система воспитания и образования работала на город-государство; спартанцы достигали того, чего они хотели, и учились быть смелыми, преданными гражданами и гордыми за свой образ жизни.

Воспитание в Афинах, напротив, не походило на военизированное воспитание в Спарте. В Афинах Перикла не было системы общественного обязательного образования. Основной задачей пайдейи была кало-

135

кагатия, т.е. воспитание всесторонне развитого человека — умного, честного, физически крепкого, с хорошими манерами. В Афинах интересы государства и каждого отдельного человека совпадали и устремлялись к цели формирования гармонической личности с тренированным телом, умом, воображением, вкусом и моралью.

Частное начальное образование для мальчика начиналось в 6 лет и продолжалось до достижения им 14-летнего возраста. Афинские девочки, напротив, оставались дома в течение всего детства, овладевая домашними делами и приобретая некоторые навыки от матери. Мальчик был гордостью отца, поскольку он носил имя семьи и был гарантом того, что похоронный обряд после смерти родителей будет соблюден должным образом. До школы он учил дома стихи, мифы и овладевал нравственными принципами. В возрасте 6 лет он шел в школу и был постоянно под присмотром раба-педагога. Он провожал мальчика в школу, нес его вещи и оставался с ним в школе. Он также присматривал за мальчиком в течение всего дня и, если требовалось, наказывал его. Дух начального образования был удивительно либеральным, основной акцент был сделан на нравственном воспитании. Чтению, письму и арифметике обучали почти всех. Музыка была обязательным элементом образования детей высшего класса вплоть до конца V в. до н.э. Было три типа учителей: педотрит - учитель физической культуры, кифарист - учитель музыки и грамматик - собственно учитель. Подчеркивалось особое влияние поэзии и музыки на формирование характера. Рисование и физическая культура считались важными курсами в классическом начальном образовании. В Афинах акцент был поставлен на развитии физической красоты и здорового тела наряду с либеральным сбалансированным гуманистическим образованием для самоконтроля и саморазвития.

Высшее образование для молодежи высшего класса осуществлялось философами и софистами. Они обучали философии, астрономии, геометрии, естественным наукам, юриспруденции, риторике, поэтике и т.п. Согласно Аристофану, это «новое образование» было порочным в своем влиянии на растущих мальчиков, отвлекая их от здоровых физических упражнений в палестре (школе борьбы) и гимназии, развивая нездоровый интерес к утонченным беседам.

Неформальным средством образования афинян являлись их общественная жизнь и развлечения. Когда они не исполняли своих политических обязанностей, они проводили много времени на площади, где проходили собрания жителей города, в гимназии, театре, палестре, на симпозиумах и фестивалях. Говоря, в частности, о театре, Аристотель писал, что трагедия обладает силой прямого и определяющего воздействия

136

на аудиторию для принятия лучшего образа действий и способна расположить ее к правильным действиям, или, по крайней мере, предотвратить неправильные. Трагедия была наиболее активным воспитателем, соответствующим демократии.

Годы накануне «золотого века» Перикла (V в. до н.э.) в Афинах известны своим новым исследовательским духом. Люди начали сомневаться в старых идеологиях и верованиях. Результатом был новый и более современный взгляд образованных людей на природу. Это культурное движение представляло собой лишь первый шаг в модернизации древней жизни Греции, которая достигла своего пика в следующем веке. Как последствие Пелопоннесской войны (431-404 гг. до н.э.) выросла интеллектуальная активность и плодотворная заинтересованность в науках и критике. Зажиточный тражданин греческой демократии нуждался в понимании политических теорий и практики и в умении выступать на ассамблеях и судах. Во второй половине V в. до н.э. начала развиваться систематическая подготовка по риторике и политическим наукам. Таким образом появились софисты («мудрые люди»), странствующие учителя; они начали обучать молодежь различным предметам, которые считались необходимыми политику для успешной его деятельности. Однако этот тип нового образования не смог заменить собою традиционного обучения. Афины подверглись особенному влиянию софистов, поскольку это был город свободы, научных споров и критики.

Предшественник движения софистов Протагор из Абдеры (485-410 гг. до н.э.) был самым знаменитым лектором и общеизвестно первым, кто получал плату за свои занятия. Он читал лекции по риторике, грамматике, поэзии, практической этике и политике. Его скептическое отрицание теоретической философии и его знаменитый принцип «человек есть мера всех вещей» стимулировали серьезный пересмотр всех прежних представлений об основах человеческой жизни. Смысл этого принципа усматривался в том, что истина относительна и личностна и не имеет объективной ценности. Крайности этого скептицизма достиг риторик Горгий: «Ничего не существует. Если что-нибудь существует, оно не может быть познано; если человек случайно узнает это, это останется секретом; он никогда не будет способен передать его другим людям». В соответствии с подобным индивидуализмом целью нового высшего образования был немедленный эффективный результат в достижении внешнего успеха. Следовательно, только текущее, современное представляло ценность и интерес. Целями были быстрый результат, развитие ума и личности. В моде было «эффективное знание». Педагоги-софисты предлагали юному

137

поколению афинян практические аспекты риторики и политики. Их программы образования были весьма разнообразны, включая риторику, политическую науку, логику, практическую философию, этику, грамматику, математику, искусство, музыку, физическую культуру. У каждого софиста был свой личный предмет интереса. Протагор был в основном политическим мыслителем. Горгий - риторикой, Продикт - моралистом и педагогом, славившимся своей утонченной речью, Гиппий был известен своей мудростью и т.д. Общепризнанно, что эти ранние софисты были достойными учеными, оказавшими плодотворное влияние на греческое общество. Однако их учение в соединении с быстро меняющимися социальными условиями оказало влияние на появление впоследствии крайних индивидуалистов, таких как Фразимах и Критий.

Сократ (469-399 гг. до н.э.) первый исследовал проблему конфликта социальных и личных интересов и в некотором смысле предложил принципы ее решения. Отправной точкой его рассуждений являлся принцип, который он считал первой обязанностью индивида, - «познай самого себя». Являясь противником чисто индивидуалистической точки зрения, он подчеркивал, что знания обладают общезначимой ценностью; отсюда он выводит важный принцип «знания - добродетель». В платоновском «теэтете» Сократ приводит важную аналогию, которая является объяснением его ощущения себя как «учителя». Он заявляет, что он — «акушерка» для мыслей талантливых молодых людей и что важнейшим свойством этого «акушерства» является умение отличить мысль, которая верна и правдива, от бесплодного ложного фантома. Способность различать их происходит, по его мнению, из практики вовлечения других в беседы, основанные на вопросах и ответах.

Метод Сократа состоит в получении и определении понятия в процессе диалога по моральным и философским вопросам. Вклад Сократа в педагогику состоит в разработке следующих идей: знания приобретаются в беседах, при рефлексии и классификации опыта; знания имеют моральное и₍ следовательно, всеобщее значение, целью же образования является не столько передача знаний, сколько развитие умственных способностей.

В работах «Республика» и «Законы» Платон (428-348 гг. до н.э.) представил свое видение идеального общества и свою теорию образования. По Платону образование и общество тесно связаны друг с другом, поскольку одно изменяет другое, реформирует и одновременно зависит от другого. Платон рассмотрел проблему, с которой сталкивается человечество с тех пор, как оно живет в организованном обществе, и с тех пор, как оно занялось образованием. Платон считал, что образование

138

поможет человеку улучшить свои природные способности. Вот почему греки, как правило, обычно развивали те идеи и педагогические теории, целью которых была подготовка гражданина для идеального общества. По Платону образование служит одновременно обществу и индивиду.

Платон выделял три уровня образования: начальный уровень, на котором каждый должен получить основы общего образования; средний уровень, который предоставляет более серьезную физическую и интеллектуальную подготовку учащихся с выраженными способностями к военной и гражданской службе, научно-исследовательской работе, юриспруденции; высший уровень образования, продолжающий подготовку строго отобранных групп учеников, которые станут учеными, педагогами и юристами.

Обучение на начальном уровне состояло из занятий музыкой и гимнастикой. Их цель - развитие у молодых людей любви к изяществу и красоте, а также воспитание умеренности. Средний уровень обучения предназначался для развития интеллектуальных способностей молодых людей. Они должны были изучать арифметику, планиметрию, теоретическую астрономию и гармонию. Этот вид подготовки развивает в них ощущение истинной ценности. «Искусство мышления» приобретается самосовершенствованием, строгостью и соразмерностью. Для тех, кто собирался поступать на военную или гражданскую службу, общественную работу, такая подготовка была полезной. Углубленное образование для будущих юристов состояло в искусстве «диалектики», которую считали средством постижения добра, конечной целью всего философского познания. Платон показывает, что посредством рассуждений, облагороженных философией, в диалоге рождается диалектическое знание, и человек может преодолеть серость повседневного мира для того, чтобы достичь вечной истины. Позитивной является мысль Платона о том, что функцией образования является определение склонности человека к тому или иному виду деятельности и соответственно подготовка к ней. Платон был одним из первых защитников женского образования. Кроме того, он считал, что если кто-либо добр к друзьям и родственникам, он почитатель мудрости и знания. Достойным защитником государства является тот, в ком сочетается любовь к мудрости, высокий дух, способности и энергия.

Красноречие, уравновешенность, изящество и чувство ритма приводят к благорасположению характера и ума. Молодежь должна стремиться к этому всегда, будучи ведомой с раннего детства к осмысленной привязанности, доброжелательству и миролюбию. Грубость, отсутствие чувства ритма и соразмерности так же плохи, как аморальные высказы-

139

вания и испорченная натура человека. Лучшим образованием для молодежи является достижение умеренности и благодетельного состояния духа. Сильное влияние на душу человека оказывают ритм и гармония, формируя в ней чувство прекрасного. Платон считал, что воспитать хороших граждан можно, лишь научившись различать все типы темпераментов, виды храбрости, щедрости, достоинства, все противоположные свойства, а также их комбинации в людях. В человеческой душе должны соединиться прекрасные черты характера, что соответствует красоте и гармонии тела.

Здоровое тело делает душу доброй, и достойная душа отдает телу лучшее из возможного. Цель общества - гармоничный и образованный человек. Платон предполагал развивать умственные способности человека для того, чтобы он мог делать выбор направлений учебы, которые дадут ему возможность осознать прекрасное, добродетельное, истинное. Настоящий философ, считал Платон, лишь тот, кто, занимаясь науками, всегда стремится и направляется к мудрости. Лишь такие философы могут быть политиками.

От педагогической теории Платона отличалась теория его блистательного ученика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). После того, как Аристотель оставил Академию Платона, он основал собственную школу -Лицей. Образование, как писал Аристотель в работах по этике и в «Политике», имеет целью совершенствование человеческого естества.

Этот процесс длиною в жизнь. Личность может самореализовываться лишь в обществе, поскольку по своей природе она «политическое животное». Образование должно изменяться в связи с устройством государства, однако, единственный план, которым Аристотель снабдил нас, относится к «идеальному государству».

Цель образования по Аристотелю - развитие тела, устремлений и разума таким образом, чтобы гармонично объединить эти три элемента в их согласном стремлении к лучшей цели - жизни, проведенной в проявлении всех добродетелей, моральных и интеллектуальных. По Аристотелю по-настоящему образованный человек - тот, кто учится всю жизнь, начиная с юности, любить добродетель во имя ее самой и всех ее проявлений. Его концепция образования согласна с его же концепцией добродетельного человека как человека, объединяющего в себе много достоинств. Поскольку тело развивается раньше души, а желания души рождаются раньше оценок разума, сначала надо развить тело, затем устремления, и лишь затем обратиться к развитию разума, но к этому моменту тело должно быть подготовлено так, чтобы оно послужило под-

140

держкой развитию души, а она, в свою очередь, участвовала в развитии разума.

Согласно Аристотелю детей нужно обучать гимнастике, чтению, письму, счету, рисованию и музыке. Аристотель обосновывал необходимость введения в систему общественного образования этих дисциплин. Так, рисование вырабатывает инструментальный навык, необходимый для постижения архитектуры и скульптуры. Счет изучается не сам по себе, а как необходимый навык для развития мышления, логическое мышление описывается Аристотелем как «вычислительное». Значительное внимание уделяется чтению и письму. Чтение включает классическую литературу, с которой связано изучение гражданского права и этики. Гимнастика, по мнению Аристотеля, должна сделать из тела достойное орудие души.

Цель Аристотеля - воспитание человека, который был бы способен последовательно и успешно играть несколько различных ролей в жизни идеального государства — сначала стать солдатом, затем руководителем, или судьей, или философом. Воспитанный таким образом человек должен соответствовать требованиям идеального общества. Для Аристотеля, как и для Платона, воспитание гармонично развитой личности является результатом многолетней работы и конечной целью трудоемких и непрерывных усилий, начиная с семейных устоев и кончая развитием разума.

К концу IV в. до н.э. деятельность софистов вызвала к жизни создание двух типов школ: риторической и философской. Риторические школы готовили к практической деятельности, обучая ораторскому искусству и «новым знаниям». Основателем риторической школы был Изократ (436-338 гг. до н.э.). Цели философских школ были тесно связаны с теоретическими вопросами метафизического и этического характера. Однако ни риторические, ни философские школы после Аристотеля не создали сколько-нибудь основательных педагогических концепций.

2, Образование в эллинистический период

(IV—I ВВ. ДО Н.Э.)

В некоторых городах эллинистического периода образование признавалось государственным делом; его успешность зависела от пожертвований царей и богатых граждан. Во многих прогрессивных городах были хорошо обустроены начальные школы. В Ионии девочки обучались так же, как и мальчики, а в некоторых областях, например на Крите, обучение было совместным, как в Спарте. Дети поступали в школу в

141

возрасте 7 лет и там обучались навыкам чтения, письма и арифметики. Учителя не имели специальной подготовки. Часто мальчики переходили затем к учителю средней школы, если отцы могли оплачивать их образование, для того, чтобы обучаться риторике и, наконец, в эфебии, организациях, где готовились юноши для высшей и гражданской службы. Любой город с претензией на цивилизацию должен был иметь хотя бы одну гимназию; более богатый и прогрессивный город строил несколько школ для нескольких возрастных групп населения. Хорошо обеспеченный город имел три гимназии или отделения гимназии для мальчиков, эфебов и «молодых людей», которые прошли через эфебии. Прошедшие через гимназию становились неформальной аристократией. Здание гимназии было практически открытым помещением для борьбы и других видов спорта. Центральный зал был окружен колоннадой с комнатами по периметру (раздевалка, комната для умаслений, для игры в мяч, баня, лоджия, комната для отдыха, бесед и обучения). Во многих гимназиях были лекционные помещения и библиотеки.

Руководил этим заведением директор, которому помогал заместитель. Директор должен был быть очень ответственным человеком, во многих городах он получал поддержку щедрых благотворителей. Он осуществлял общее руководство физической и интеллектуальной подготовкой учеников, ему помогали другие учителя. Начальное образование во многих городах было доверено куратору мальчиков и девочек.

Собственно образование было отдано в частные руки, однако, в некоторых городах существовала традиционная система общественного образования с фондом оплаты труда учителей. В некоторых городах для поддержки должного уровня обучения проводились соревнования для мальчиков, организовывал соревнования директор, который часто давал призы из собственных денег. Учащиеся демонстрировали свои успехи, а учителя должны были продемонстрировать свое мастерство.

Обязательная система эфебии стала практически повсеместной в греческих городах. Молодых людей 19-20 лет призывали в эфебии, где в основу образования была положена атлетическая и военная подготовка. В некоторых городах эфебы получали дальнейшее музыкальное образование и интеллектуальную подготовку. Во II в. до н.э. в Афинах ввели в практику посещение эфебами лекций в философских школах, открытых в городе. Наставниками в эфебиях были учителя порядка и самоконтроля. Первоначально обучение в эфебиях было обязательным в Афинах, но в III в. до н.э. оно стало добровольным и, конечно, стало прерогативой имущих классов, чьи дети были обеспечены материально. Когда эфеб получал образование и становился официально молодым

142

человеком, он обычно не забрасывал своих занятий, а продолжал их в гимназии. Любой, желающий получить высшее образование, должен был работать под руководством известного педагога в области риторики, философии или какой-либо другой науки.

Несмотря на то, что образование в основном развивало грамотность, в эллинистический период были выдающиеся достижения как в теоретической, так и в прикладной науках: ботанике, физиологии, анатомии и медицине, географии, астрономии, математике и физике.

Эллинистические Афины продолжали оставаться базой для всех философских школ. Связь между человеком и обществом прервалась, и человек почувствовал себя бесполезным из-за развала традиционных социальных и религиозных институтов и из-за неопределенности будущего. Философия стала прежде всего заниматься поиском образа жизни, освобождающего человека от внешнего угнетения, дающего внутренний душевный покой и делающего человека хозяином своей судьбы.