4. Греческое образование в

XVI — начале XIX вв.

Византийский греческий мир пал вместе с захватом Константинополя французами и венецианцами в 1204 г. н.э. и воцарением французского императора в имперском городе. Потрясение 1204 г. имело большие последствия, чем вторжение турок в 1453 г., когда город был захвачен второй раз. После 1204 г. остатки Византийской империи, которые избежали покорения латинянами, распались на три независимых греческих государства. Самым крупным, управляемым лучше других и наиболее преуспевающим государством, была Никея. Здесь нашли убежище большинство выживших после захвата Константинополя греческих интеллектуалов. Эти мыслители попытались возродить греческую культуру.

В XV в. в Константинополе, Пелопоннесе и Трапезунде новые культурные и педагогические ориентации нашли своего представителя в лице Георгия Гемиста Плифона (1360-1452). Он верил, что греки могут спасти себя в героическом акте национального возрождения; он предлагал восстановить древнегреческую философию и религию. Он был платоником по своим социально-политическим взглядам и неоплатоником в философии. С его точки зрения неоплатонизм представлял собой философски осмысленное дохристианское греческое религиозное мировоззрение. В качестве языка обучения он использовал древнегреческий, а не латынь, которая доминировала на венецианском Крите, где он жил. Его сын, Арсений Апостол, продолжил работу своего отца. Он переписывал греческие манускрипты и издавал греческих классиков. В этот

148

период греки усваивали и латинскую культуру, а латиняне знакомились с достижениями византийской образованности.

Тесные взаимоотношения с Италией давали возможность греческим подданным Венецианской республики продолжать образование в итальянских университетах. Греческая колония в сотрудничестве с венецианскими эллинистами поддерживала в Венеции греческое образование. В 1486 г. в Венеции было основано греческое издательство. В Падуанском университете не требовалось свидетельства о вероисповедании, в нем могли учиться вместе с венецианскими греками и подданные Османской империи. В Падуе в XVI в. для греческих поданных Венеции было основано два факультета, а в 1657 г. Иоанном Коттуниосом, который был назначен заведующим кафедрой философии, в Падуе, был основан Кот-тунианский колледж. В 1626 г. богатый корфский грек по имени Фома Флангинес основал в Венеции академию для подготовки студентов к обучению в Падуанском университете. Эта академия просуществовала до 1797 г. Венеция потеряла свою политическую независимость. С 1624 по 1641 гг. в академии преподавал последователь Аристотеля Теофил Коридалефс. Педагоги, позднее обучавшие в школах Эпира, Патмоса, Хиоса, Македонии и Афона, были выпускниками этой академии. Она же дала образование фанариотам, богатым грекам, собиравшимся в фанаре - в патриаршем квартале Константинополя. Греческая диаспора в Венеции в 1593 г. основала школу для детей греков за границей.

В целом же греческое образование при венецианской оккупации было весьма похоже на образование под османским игом, а в ряде случаев и хуже. Источники сообщают, что в течение XV-XVI вв. в Эптани-зе и на Крите существовало несколько начальных греческих школ, где небольшие группы учеников обучались греческому, итальянскому и латинскому языкам. Эти школы были плохо организованы, в них обычно работал один учитель. Лишь школа Св. Екатерины Синайской в Герак-лионе на Крите была исключением.

Османская оккупация (особенно после падения Константинополя в 1453 г.) отрицательно повлияла на греческую интеллектуальную жизнь и образование. Причины упадка греческой культуры в этот период, по мнению многих историков, были следующие: бегство большинства греческих мыслителей в Западную Европу; разрушение старинных интеллектуальных центров бывшей Империи; уменьшение населения в городах; экономические проблемы и обеднение населения; различные демографические потрясения и т.д. «Темный период» греческой интеллектуальной жизни продолжался почти 150 лет. В этот период не было создано ни одного оригинального произведения на греческом языке. Конечно,

149

интеллектуальная традиция и педагогическая активность не прервались полностью, некоторые ученые оставались и продолжали учить.

Наиболее значительным представителем греческой культуры XVI в. считают Иоанна Зигомаласа. Он родился в Науплионе (1498) и по окончании обучения в Падуе преподавал литературу, будучи главой греческой школы в Андрианополисе. Позднее он становится главою Патриаршей школы, которая была им реорганизована.

Последним из греческих литераторов, живших в первый период Османского завоевания, был Феодосии Зигомалас, глава Патриаршей Академии в Константинополе, основанной в 1454 г., которая давала светское высшее образование, хотя главной ее задачей было духовное образование.

В целом все греческие педагоги, несмотря на свои обязанности в школах и академиях, обычно преподавали и как частные учителя грамматики древнегреческого языка, риторики, философии Аристотеля и теологии.

В те времена существовала также простейшая трехуровневая образовательная система, включавшая в себя начальную, среднюю и высшую ступени. Сохранилось немного свидетельств о формах образования для девочек. Свидетельства путешественников о греческих школах не дают ясной картины общего состояния образования. Например, не всегда упоминалось, когда шла речь о начальной или средней школе, общественной или частной, учитель - мирянин или священник, школа располагалась в церкви или в отдельном здании, неизвестны количество, возраст и пол учащихся и т.п. Из доступных фрагментарных источников стало известно, что начальная ступень включала так называемые общие школы, где ученики обучались чтению и письму по церковным книгам: псалтырю, молитвеннику и т.д. Один из путешественников писал, что как только мальчики в школе осваивали свою первую книгу, соответст-¹ вующую нашему букварю, они переходили к псалтырю, который должны были заучивать наизусть, поскольку эти тексты использовались в церковной службе. Ученики произносили каждое слово вслух. В описаниях процесса обучения чтение и письмо объединяются, хотя неясно, обучали ли им одновременно. Начальные школы находились в церкви или в доме учителя. Также известны и школы на открытом воздухе. Средняя ступень включала «Греческие школы», в которых молодых людей в основном учили древнегреческому языку. Наконец, на высшей ступени, часто включаемой в «Греческие школы» средней ступени, давались знания по философии, теологии и естественным наукам. Средняя ступень считалась наиболее важной; эти школы также были известны

150

под названиями «музеи», «греческие музеи», «академии», «фронтисти-рии», «лицеи», «школы» и «гимназии», которые ассоциировались с древнегреческой классической традицией. В них можно обнаружить два цикла обучения: нижний и верхний. Содержание образования в средних школах включало на нижнем цикле грамматику и синтаксис, а на высшем - древнегреческую литературу, риторику и логику. Курс древнегреческого был основой всей программы. Успехи в нем считались самым главным достижением. Все остальные области знания представлялись второстепенными. Греки хотели улучшить свое знание древнегреческого. Наши знания об учебных программах в этих школах недостаточны. Основным учебником была четырехтомная энциклопедия Иоанна Пату-саса, которая включала древнегреческие и церковные тексты. В большинстве упомянутых школ ученики читали в основном труды Отцов Церкви и Лукиана. По окончании «Греческой Школы» учащиеся имели возможность посещать занятия по философии и теологии, а позднее (XVII в.) и по точным наукам. Другое направление образования было, возможно, более важным - они стремились узнать больше о современных иностранных языках и литературе Западной Европы. Средние школы располагались в отдельных зданиях, иногда в скромных, иногда в более престижных. Они отличались сложностью внутреннего устройства и служебными помещениями, предоставляли места проживания не только для учителей, но 'И для некоторого числа учеников из других регионов.

Согласно традиции в течение первых двух веков Османской оккупации существовали так называемые «скрытые школы», действующие подпольно. Клирик старшего возраста, обычно монах, учил молодых греков грамоте по церковным книгам. Однако наличие таких школ не подтверждается историческими источниками. Кроме того, многие историки и исследователи утверждают, что турки не запрещали основывать школы, исключая периоды революций и войн.

Известно, что некоторые греческие торговцы, разбогатев, основывали школы на Османской территории (вначале в Бухаресте и Яссах, двух автономных Дунайских областях, затем на острове Хиос, в Смирне и Кидонии). Вселенский Патриарх Иеремия созвал синод (1593), на котором призвал свои метрополии основывать школы. В том же году Патриарх реформировал Патриаршую Академию. Церковь, так же как фанариоты и другие богатые греки, поддерживала высшее образование; примерно с середины XVII в. эти попытки развития греческого образования привели к интеллектуальному возрождению греческой культуры.

151

Греция под Османским игом никогда не была полностью лишена контактов с Западной Европой. В течение XVIII в. вследствие развития торговых контактов с Западной Европой греки осознали ценность и порядок в своей жизни, а также анархию Османской империи. В период перед получением независимости греческое общество находилось под влиянием Православной Церкви, руководимой Вселенским патриархом. Церковь в течение всего Османского ига находилась под греческим контролем. Автономия, которой пользовались греки, позволяла им сохранять свою систему образования и культурные традиции. Многие греки поступали на Османскую службу. Вокруг Патриарха образовалась так называемая фанариотская аристократия. Параллельно росли торговля и морское дело, которые бурно развивались в последнее десятилетие XVIII в. и первые два десятилетия XIX в. под воздействием Французской революции и наполеоновских войн. Греческие контакты с Венецией были крайне полезны для развития образования; в XVIII в. довольно много греческих студентов посещало французские, немецкие и итальянские университеты. Распространение идей Французской революции в греческом мире способствовало возрождению образования и сформировало класс учителей, которые старались освободиться от средневекового подхода, царившего в греческой Церкви. В начале XIX в. в греческом обществе появилась прослойка аристократов, основной функцией которых был сбор налогов. Другую важную группу в обществе составляли люди, сбежавшие в горы от преследования властей и от сборщиков налогов. Они считались в Османской империи серьезной угрозой обществу. У них было высоко развито национальное самосознание, так же как и у греческой интеллигенции, многие из членов которой находились под влиянием идей Французской революции и европейского Просвещения. Еще одну группу составляли христианские нерегулярные воинские соединения, используемые османскими турками.

В течение XVIII в. в греческом мире наблюдалось интеллектуальное возрождение. Было напечатано большое количество книг на греческом языке, включавших переводы важнейших западных исследований в области науки, политики и философии. Одной из важных черт этого периода было то, что греки стали ценить свои древние культурные традиции. Это выразилось в употреблении древнегреческих имен вместо христианских, в признании роли греческого языка как прямой связи с древнегреческим наследием, в росте дебатов о значении греческого языка.

Были сделаны большие шаги в образовании. Фонды обществ, таких, как «Общество друзей муз», давали молодым грекам стипендии для обучения за границей, находили деньги для школ и организовывали архео-

152

логические экспедиции. Более того первое революционное общество, известное как «филики этерия» («Дружеское общество»), основанное в Одессе в 1814 г., пыталось объединить интеллектуальное развитие с местным патриотизмом различных полуавтономных греческих районов, способствуя формированию национального греческого самосознания.

Среди приверженцев идеи греческого освобождения через образование, моральное возрождение и с помощью великих держав было несколько видных ученых. В их числе Адамандиос Кораис (1748-1833), который во время Французской революции был в Париже и находился под сильным воздействием педагогических идей Песталоцци и Фребеля; его труды вызвали большой интерес среди европейских ученых и вдохновили рождение западного эллиниофильства. Кораис возглавил интеллектуальное движение за независимость Греции. Он считал образование ключом к решению проблем, с которыми сталкиваются греки. Кораис верил в значимость образования в общественном развитии, хотя не забывал, что это воздействие может быть медленным. Он подчеркивал, что образование позволит грекам овладеть политическим искусством мирного сосуществования. Кораис стремился внедрить новые методы обучения в греческих школах; в частности, он пропагандировал метод «взаимного обучения» А.Белла (1753-1832), который, понимая, что невозможно найти достаточное количество квалифицированных учителей, пришел к идее обучения детей друг другом. Взаимное обучение было введено в Греции в 1819 г. Г.Клеовулосом в соответствии с идеями Ко-раиса. По Кораису современные греки должны использовать либеральные модели во всем, включая политические и педагогические институты. Важнейшей проблемой в этой связи было обучение на родном языке. Кораис утверждал, что необходимы эллинизация современного греческого языка и очищение его от чужеродных элементов.

Исключительно важный вклад в возрождение образования внесли некоторые деятели церкви в роли педагогов или основателей школ. Работы и призывы Евгениоса Вулгариса (1716-1806) и Н.Феотокиса (1731-1800) послужили основой национального образования. Эти два ученых сыграли большую роль в преодолении церковных предрассудков, которые мешали развитию образования. Изменение отношения греческого духовенства к педагогическим вопросам было основной причиной общего улучшения в этой сфере. Монах Космас Аитолос (1714-1779) считал, что для совершенствования нации нужно создавать школы, и, путешествуя по Греции, пропагандировал эту идею.

153

Видным предвестником греческой революции был Ригас Ферайос (1757-1798), у которого была слава великолепного лингвиста, говорящего на французском, турецком, арабском, немецком, румынском и греческом языках. Он основал тайное революционное общество в Вене; подчеркивал значение греческого языка и самосознания; публиковал революционные материалы, включавшие будущую конституцию Греции. Он работал над переводами Монтескье и других французских авторов, подготовил серию географических карт, которые должны были просветить греков и помочь им осознать собственную долгую и богатую историю. Сам он писал на народном диалекте и всячески способствовал развитию национального самосознания греков. Его известный гимн, призывавший к свободе, зовущий балканских христиан сбросить с себя иго рабства, ходил по рукам на Балканах, и в течение двух десятилетий его пели во всей Греции, даже в столице Османской империи.

Ферайос так же, как и многие греческие ученые, подготовившие освобождение Греции, утверждал, что образование народа должно стать основой ответственного гражданства в свободной стране. Неудивительно, что развитие образования считалось одной из первейших задач нового государства.