3. Финская школа эпохи Просвещения

В XVIII в. в Финляндия была вовлечена в войны, которые ознаменовали конец могущества Швеции. Восточные части Финляндии были присоединены к России. Города Выборг, Хамина, Савонлинна и Лап-пинранта остались восточнее новой границы. Обе войны приостановили систематическое образование и явно замедлили распространение грамотности в стране.

404

И хотя Финляндия потерпела поражение, идеалом образованности для многих финнов в этот период стал просвещенный гражданин, который обладал бы независимым мышлением и отсутствием каких бы то ни было предубеждений. Действительность не способствовала формированию такого идеала. Модель средней образовательной школы была консервативной с доминирующим латинским языком. Другие предметы считались второстепенными. Возрождение интереса к классическим временам, как это происходило и в Европе в XVIII в., можно было бы назвать неогуманизмом: в культуре неогуманизма подчеркивалась индивидуальность, как конечный идеал воспитания человеческой личности. Формирование индивидуальности должно было происходить в атмосфере свободы, которой должно было быть отмечено университетское образование. Аналогично образование должно было способствовать развитию личности с тем, чтобы, будучи зрелым, студент смог осмысленно выбрать свою будущую профессию.

В результате расширения торговых связей развитие городов шло более интенсивно, чем развитие других областей страны. Школы открывались в городах, и это способствовало ускорению развития промышленности и накоплению ресурсов для более активной торговли с другими странами. Однако количество школ в Финляндии увеличилось незначительно. К концу XIX в. добавилось всего только одна гимназия, 7 народных школ и 14 классических средних школ.

XVIII в. в истории европейской педагогики известен как эпоха утилитаризма. Согласно духу времени теория утилитаризма в сфере образования была необходима для того, чтобы обеспечить подъем экономики. Поэтому и в Академии Турку «экономика» становилась наиболее популярным предметом и вскоре была создана соответствующая кафедра. Острая потребность в гуманитарных и естественных науках все больше и больше находила свое отражение в школьных программах. Таким образом, в городах образование носило светский характер.

В сельских местностях народное образование все еще находилось в ведении духовенства. Наиболее общей формой образования, с помощью которой церковь стремилась поднять уровень грамотности среди своих прихожан, были собрания, которые проходили в форме вопросов и ответов под председательством священнослужителей. На заседании Парламента в 1720 г. духовенство выдвинуло обоснованное предложение об обязательном посещении школ всеми детьми, однако другие сословия не проявили особого энтузиазма в этом деле и не поддержали его. Ответственность за воспитание детей все еще лежала на родителях и они подвергались штрафу за халатное отношение к своей обязанности.

405

Приходские учителя обучали сельчан чтению, посещая их дома, а в случае надобности ходили из деревни в деревню. Кроме того, родители могли нанять любого грамотного человека для обучения своих детей. Что касается обучения в приходских школах, то с 1740 г. были составлены программы образования для их учащихся. Приходское собрание могло нанять по своему усмотрению подходящего человека в качестве учителя. Обычно его называли педагогом. Король ратифицировал законопроект, предложенный Парламентом в 1762 г. Этот закон способствовал созданию постоянных школ, но на практике наиболее распространенным типом школ оставались все еще так называемые передвижные школы. Приходские школы были первым шагом на пути к муниципальной школьной системе.

О народном образовании в основном должны были заботиться государство, церковные и местные власти, но в эпоху Просвещения в сфере образования существовала и иная практика. В Лапландии, например, преподаванием в XVIII в. занимались странствующие учителя, которые сочетали преподавание с повседневной заботой о детях на протяжении всего их обучения в школе. Эта добрая традиция продолжалась и в XX в. Появилась немало людей, заинтересованных в создании своих собственных частных школ. Представители дворянства, духовенства и бюргерства стремились открывать такие школы в местах своего проживания. Примером может служить баронесса Мари Катрин Армфельт, которая построила и открыла школу в 1796 г. Юрист Габриэль Антелл пожертвовал личные средства для народного образования в областях Оулу и Каджаани на севере. Габриэль Ахлман пожертвовал средства Финскому экономическому обществу для организации народного образования в области Тампере. Несмотря на то, что такие школы оказывались недолговечными, их пример был ценным для формирования положительного отношения к образованию среди финнов и давал практический опыт образовательной работы. Деятельность названных выше людей соответствовала лозунгу эпохи Просвещения: «Образование в массы». Эта идея, однако, встретила противодействие как со стороны политиков, так и представителей так называемого Романтического движения, которые, разделяя мнение многих политиков, считали, что образование народных масс может вызвать их недовольство властями и даже открытое восстание. «Романтики», со своей стороны, утверждали, что определенные (низшие) слои общества способны прожить вполне счастливо и при существующем положении вещей, и нет необходимости вовлекать их в школьное образование.

406

В эпоху Просвещения были попытки обосновать новую экономическую политику - провозглашались свобода торговли и свободной конкуренции. Не только Стокгольм, но и финские города и поселки должны были получить право вести внешнюю торговлю. Эти идеи оказали большое влияние на развитие экономики и образования в XIX в. Как в промышленности, так и в торговле тенденция к снятию всех ограничений стала доминирующей, найдя свое отражение и в сфере образования.

Серьезные противоречия в сфере образования решались с помощью самых различных способов. Так, по некоторым вопросам и прогрессисты и консерваторы могли договориться и сотрудничать в деле воплощения идеи эры утилитаризма. Нередко проповедь с кафедры могла быть посвящена больше практическим сельскохозяйственным вопросам, нежели вопросам религиозным. Способ преодоления противоречий обнаруживался и в работе по реформированию школьного законодательства. Новые законы и уставы не всегда вели к желаемым переменам, тем не менее потребность в таких переменах была очевидной. Она особенно проявлялась в сфере среднего образования, которое за столетие не претерпело почти никаких изменений. Поскольку государство не обеспечивало достаточную финансовую поддержку народного образования, определенная ответственность за школьное дело согласно закону ложилась на местную администрацию.

Лозунг «Свобода, братство и равенство», популярный во Франции конца XVIII в., выражал чаяния финского либерализма в сфере образования, но на практике эти принципы не были реализованы вплоть до следующего столетия. Первый признак этого нового направления общественного развития появился в Швеции с принятием в 1781 г. закона о свободе совести. Он позволял христианским иммигрантам, не являющимся лютеранами, свободно въезжать в страну. Они получили право исповедыватг. любую религию и даже открывать свои собственные школы. Характерными для течения либерализма в сфере образования являются взгляды Генрика Габриэля Порсана (1739-1804), который был профессором университета в Турку с 1770 г. Он приложил много усилий для улучшения как народного, так и университетского образования, за что был удостоен почетного звания «Старший финский общественный преподаватель». Порсан подчеркивал, что народное образование должно подняться до уровня образования континентальной Европы, и что в то же самое время знание особенностей своей страны и знание своей культуры являются главными целями массового образования.

407