2. Развитие коллежей и начального образования в Новое время (XVI—XVIII вв.)

На переломе XV и XVI веков в европейской культуре происходят перемены, вызванные рядом обстоятельств. Великие географические открытия расширяют ее горизонты, торговая экспансия выдвигает на авансцену новые элиты деловой буржуазии; городские слои населения испытывают увеличивающееся бремя городов; изобретение печатного станка способствует быстрому распространению печатных текстов. Из Италии во Францию, вовлеченную в бесконечные итальянские войны, проникает новое умонастроение, вдохновленное возрождением античности и связанное с подъемом буржуазии. Это способствует возникновению гуманистической мысли. Начало XVI в. добавляет к этим изменениям религиозные распри, возникшие в связи с движением реформации.

Протестантская религия бросает католицизму вызов, опираясь при этом на священные тексты. Во Франции распространение протестантских идей происходит особенно быстро среди наследственной и интеллектуальной элиты. Они проникают также и в другие слои населения, неравномерно в разных регионах. Педагогические проблемы вызывают во Франции, как и во всей Европе, появление многочисленных литературных произведений, среди которых наиболее известны сочинения Франсуа Рабле (1494-1553) и Мишеля Монтеня (1533-1592). В получившем мировое признание произведении «Гаргантюа и Пантагрюэль» Рабле едко высмеивал существовавшую тогда систему обучения, основанную на заучивании схоластических текстов и изнуряющих молитвах. Этой системе он противопоставил свою систему, основанную на всестороннем развитии детей, их физическом воспитании. Обучение без наказания и принуждения, а на основе любознательности, которая так присуща детям, на их активности. Главное значение Рабле придавал изучению природы, обращению к книгам античных авторов. Причем книги эти необходимы для получения знаний гуманитарных и естественнонаучных. Языки, математика, астрономия, история, естествознание, право, занятия искусствами - такова программа образования Рабле, к которой должны быть естественным образом добавлены и трудовые занятия.

В «Опытах» Монтень изложил свои гуманистические идеи, направленные против схоластики и догматизма. Одним из первых начал разработку принципа «естественного равенства» людей, получивших развитие на философии эпохи Просвещения. Исходя из этого основного понима-

426

ния сущности человека Монтень, развивая идеи гуманизма XV-XVI вв., по-новому разрешает многие проблемы воспитания и образования. Он выступал против того, чтобы загружать память учащихся механически заученными сведениями. Процесс обучения должен носить творческий характер таким образом, чтобы учащийся мог сам выносить суждение об истинности полученных им знаний. Выработка самостоятельности мышления, критического анализа и суждения - такова, по мнению философа, задача образования. Теоретическое образование он предлагал дополнить физическим воспитанием, привитием нравственных и эстетических начал. Целью воспитания и образования провозглашал гармоническое совершенствование личности, полное выявление заложенных в нем способностей.

Французские университеты остаются непроницаемыми для новых веяний, и парижская схоластика, возросшая на католицизме, становится предметом насмешек со стороны гуманистов. Этот традиционализм французских университетов длится примерно до XVIII века, и для большинства из них остаются чуждыми новые веяния, вдохновляющие европейскую мысль и находящие гораздо более горячий прием в кон-грегационистских¹ коллежах, в особенности - в новых научных центрах, создаваемых и поддерживаемых королевской властью.

Королевский коллеж (будущий Коллеж де Франс), основанный Франциском в 1530 г., воплощает гуманистическую концепцию учености: «королевские лекторы» преподавали здесь древнееврейский, греческий языки и латынь, а также философию, медицину, математику, ориенталистику. Он сопротивлялся атакам Сорбонны вплоть до своего присоединения к Парижскому университету в 1773 г. В XVIII в. Королевский сад открывает в 1636 г. кафедры ботаники, анатомии, химии. Позже такие же кафедры были созданы в королевских академиях - Французской академии (1835), Академии естественных наук (1666), Академии медицины (1776), покончивших с монополией университета на интеллектуализм и содействовавших научным исследованиям, развитию знаний и их распространению.

Статус университетов изменялся благодаря вмешательству государства, которое ограничивало их автономию, сохранив для них монополию на право присуждать ученые степени. Конгрегационистские коллежи вытесняют преподавание искусств из большинства университетов. Что касается высших факультетов, то их деятельность поддерживалась

Конгрегационистский коллеж (школа) - учебное заведение, находящееся в ведении религионых организаций - конгрегации.

427

независимо от качества преподавания. Помимо усталости и зачастую карикатурности педагогических приемов, а также знаний, которые они давали (как в случае с медициной, описанном Мольером), в них процветали взяточничество и мошенничество при присуждении дипломов.

Одним из важнейших явлений этого времени было то, что конгре-гационистские коллежи стали заменять университеты в подготовке элиты. Истоки этих изменений находятся в специфической эволюции парижских коллежей искусств, ставших в конце средних веков подлинными образовательными учреждениями. В коллеже Монтегю, некогда весьма консервативном, вводят новшество (признанное с 1509 г.), заимствованное из жизни Братьев нидерландской конгрегации: разделение учащихся сообразно уровню их подготовки на 7 последовательных классов (названных «малыми школами»), где применяется фронтальный метод обучения.

Эту новую организацию учебного времени называют парижской моделью коллежа. В этой модели было увеличено время на преподавание риторики за счет занятий логикой и диалектикой. В ходе этой эволюции выигрывала гуманистическая концепция, придававшая большее значение форме выступлений, формированию вкуса, изучению литературы.

Парижская модель заимствуется городскими провинциальными школами, где с помощью бывших парижских студентов приспосабливается к местным условиям. Расходы, связанные с ростом числа учителей и потребностью в соответствующих помещениях, требуют финансовой помощи со стороны как муниципалитетов, так и церкви и государства. Обстановка соперничества в этой области, затем религиозная война (1562-1598), превращают коллежи в ставку в этой борьбе, в которой, в конечном счете, они выигрывают. Королевский ордонанс (1561), принятый вслед за рекомендациями 30-го Церковного Собора, предписывает духовным властям использование церковных доходов на поддержку школ. С этой же целью монархия охотно предоставляет церкви разрешение на взимание налогов.

Быстрое вовлечение Ордена иезуитов в подготовку будущей элиты -опоры в его интеллектуальной борьбе против протестантизма - придает новое качество парижской модели коллежа, которую принимают с самого начала своего создания иезуитские коллежи (в Мессине, затем в Риме). Встретив сопротивление университета и парламента в попытках обосноваться в Париже (коллеж в Клермоне, который должен был быть создан распоряжением короля в 1551 г., открылся лишь в 1564 г.), иезуиты очень быстро увеличили число коллежей в провинции.

#

428

Деятельность иезуитов была подчинена сохранению господства католической церкви и ограничению влияния протестантизма. Главной миссией ордена иезуитов была подготовка юношей из привилегированных семей к защите принципов и преданности католицизму и оказало влияние на всю Западную Европу. Образование учащихся школ иезуитского ордена состояло главным образом в изучении древних языков, с опорой на античных авторов, которые толковались католиками тенденциозно, тем самым выхолащивалось содержание античной культуры. У учащихся этих школ развивались честолюбие, индивидуализм, регулярно выделялись и успевающие и отстающие, всячески поощрялись взаимный надзор, доносы. Наряду с хорошим общим образованием, прекрасной физической подготовкой важным в иезуитских школах было религиозное воспитание и образование.

Среднее образование в иезуитских коллежах (изучение грамматики, гуманитарных наук, философии), основанное на латинских текстах, сохраняя основательное религиозное воспитание, уступает место воспитанию вкуса и манер, к вящему удовлетворению элитной клиентуры. Успешная деятельность иезуитов позволяла им отражать враждебность со стороны университета до тех пор, пока иезуитские коллежи не были запрещены (1762). Вместе с тем иезуиты инвестируют и открывают некоторые университеты (Понт-а-Муссон), что позволяет детям из высших слоев общества получать ученые степени в университетах. Но доминирующее положение этих школ, их международная распространенность, единая педагогическая организация и поддержка папы придают их дипломам в сравнении с официальными университетскими степенями большую весомость.

Опыт иезуитских школ получил большое распространение во многих странах Европы, в США, Латинской Америке.

Между Нантским эдиктом (1598) и его отменой (1685) протестанты имели право создавать свои собственные коллежи и академии. Но главные очаги соперничества в стране, которая остается католической, -ораторианские школы, которые начинают создаваться ораторианской конгрегацией с 1614 г. Их украшение - коллеж Жюйи. В ораторианских коллежах преподается французский язык, почти изгнанный из иезуитских коллежей, а история и география фигурируют здесь лишь как элементы необходимой «эрудиции». В этих коллежах были известны идеи Рене Декарта (1596-1650), а затем и Просвещения.

Декарт, философ и ученый, обучался в иезуитском коллеже, откуда вынес глубокую неприязнь к иезуитским методам воспитания. Для него идеалом воспитания и образования было развитие ясного мышления,

429

основанного на доказательстве. Декарт провозгласил доктрину о природном равенстве умов. Неравенство в возможностях образования, по его мнению, определяло неравенство в интеллектуальном развитии человека. Иными словами, образование - это естественное право каждого человека, а не привилегия. Рутинному обучению, основанному на механическом заучивании, он противопоставлял свободу мысли и логического стремления к истинному знанию. Мысли Декарта сыграли важную роль в реорганизации традиционной системы образования и были использованы в школе Пор-Рояль под Парижем.

Начальное образование, будь то на севере Франции, где преобладали церковные или приходские школы, или на юге, где господствовала светская и коммунальная модель, имело целью воспитание в христианском духе, повышение уровня нравственности, культуры населения. Начальная школа становится заложницей религиозной борьбы. Протестанты, считавшие, что христианская вера должна основываться на знании священных текстов, сразу направила свои усилия на борьбу с неграмотностью, широко распространяя азбуки, изданные на местных языках. Католическое духовенство также стремится различными путями усилить свою просветительскую деятельность среди населения. Вскоре они начинают пользоваться тем же оружием, что и их противники, поощряя в соответствии с рекомендациями ЗО-го Церковного собора (1545-1563) создание школ, преследуя еретические сочинения, распространяя «маленькие катехизисы», где даются элементарные религиозные понятия для маленьких детей.

Но лишь во второй половине XVII в. Контрреформация получает по-настоящему эффективные средства борьбы. Королевская власть, предпринимает начиная с 1669 г. серию ограничительных мер против реформационных школ. После эдикта Фонтенбло (1685), который запретил протестантское богослужение на всей территории королевства, школы, развитию которых способствовало религиозное соперничество, становятся помощницами государства. В 1698 и 1727 гг. королевскими указами был провозглашен принцип обязательного обучения. В течение всего XVII в. церковь способствует основанию конгрегации, посвятивших себя делу просвещения. Благотворительные школы, возникшие в городах по инициативе Шарля Демиа, а затем Жана-Батиста де ля Саля, были первыми попытками создания единой системы народных школ. Конгрегация братьев святого Шарля, которую Демиа основал в 1666 г., имела тщательно разработанный устав, и школьная администрация следила за его четким выполнением. Было открыто учебное заведение по подготовке учителей (семинария Сен-Шарль). Если деятельность Шарля

0

430

Демиа ограничивалась районом г.Лиона, то влияние конгрегации Братьев христианских школ', основанной в Реймсе в 1684 г., быстро распространяется на всю территорию королевства.

Ее основатель Жан-Батист де ля Саль осуществляет синтез главных педагогических новаций своего времени: вдохновленный идеями Демиа, он стремится создать единую школьную систему с помощью устава для Братьев, организуя их обучение, основывая корпус «визитеров» для инспектирования школ. В новых школах он применяет опыт начального обучения чтению не на латыни, а на французском языке, считая это более полезным, а главное — менее трудным; он заменяет мало эффективный индивидуальный метод обучения методом фронтального обучения, который он сам усвоил в коллеже. Даже если число бесплатных городских школ, основанных де ля Салем, было более скромным, чем потребность в них, их рост свидетельствуют об их успехе: в 1789 г. школы Братства посещало 35 000 учащихся из 116 городов.

Если мужские школы были более новаторскими, то женские - более многочисленными и менее амбициозными. Обучение девочек отвечало в основном единственной задаче — научить их воспитывать детей в христианском духе. Только несколько школ, такие, как школа Сен-Луи, основанная мадам Ментенон в 1686 г. в Сен-Сире и принявшая 250 девочек из обедневших дворянских семей, сочетали христианское воспитание и подготовку к жизни.