2. Школа и педагогическая мысль эпохи средневековья (III-XIX вв.)

Эпоха феодализма в Азербайджане длилась 15 столетий — с III по XVIII вв. В этот период феодальные отношения зародились, достигли своего расцвета и распались. Основные события этого времени - это проникновение христианства на север Азербайджана, присоединение многих новых племен, борьба народа против нашествия арабов, монголов и иных соседних народов, пытавшихся закабалить азербайджанский

47

народ, и, наконец, как одно из основных событий — это утверждение ислама. К началу XVIII в. завершается формирование азербайджанского народа и его"языка.

На этом сложном историческом фоне шел процесс становления школьного образования и развития педагогической мысли азербайджанского народа.

Принятие ислама в 932 г. совпало со временем перехода от родоп-леменного строя к раннему феодализму, к развитию ремесел и появлению первых городов, между которыми завязывалась торговля. Историки отмечают, что азербайджанцам не трудно было принять новую религию, поскольку их обычаи и традиции соответствовали учению ислама. Воспитательные суры Корана фактически отражали сложившиеся веками в народной педагогике нравственные сентенции: помогать бедным, вдовам, сиротам, почитать старших, стремиться к знаниям.

К XII в. в Азербайджане сформировалась в основном мусульманская система образования: мектебы - школы начального образования; медресе - школы, дающие среднее образование, а некоторые - и высшее. Кроме того, существовали так называемые ханеги, где наставник-богослов, принадлежавший к той или иной мусульманской секте, обучал своих приверженцев и впоследствии направлял их в разные страны для пропаганды своего учения.

Мектебы открывались при мечетях муллами. За свой труд они получали вознаграждение от родителей учащихся. Медресе открывались высшими духовными властями и содержались за счет вакувных доходов, полученных от пахотных земель, садов, магазинов, пожертвованных людьми на образование.

Со временем мектебы стали открываться не только при мечетях, но и в частных домах. Медресе иногда учреждались в комплексе религиозных благотворительных частных учреждений. Так, в начале XIV в. в Тебризе был учрежден «Эбваб-аль-бирр» («Ворота благотворительности»), который представлял собой целый город с мечетью, библиотекой, обсерваторией, учебными, лечебными и хозяйственными учреждениями. В библиотеке имелось ценное собрание рукописных книг из Ирана, Индии, Китая, Византии и других стран. Здесь же существовало и медресе, являющееся своего рода средневековым университетом.

Формы и методы преподавания в медресе складывались на протяжении веков. Широко применялся метод диктовки, вызванный малочисленностью и, главное, отсутствием учебников как у богословов, так и у преподавателей иных дисциплин. С X в. филологи отказались от этого метода и стали применять метод толкования: преподаватель объяснял

48

текст после того, как один из студентов прочитывал этот текст, вслух. Занятия в медресе велись в больших помещениях, вмещавших нередко несколько сотен учащихся. Преподаватель сидел на кафедре, а немного поодаль от него, на возвышенном месте, сидели или стояли его помощники, которые передавали слова преподавателя остальным учащимся. Студенты имели право задавать вопросы преподавателю. (Такой метод организации занятий напоминает метод взаимного обучения, который появился в Индии, а позднее и в Европе - в XVIII в.).

Помимо толкования текстов Корана, преподаватели читали лекции на богословские и научные темы. Большое место в обучении занимала самостоятельная работа. Учащиеся, как правило, жили в медресе.

Опыт работы мектебов и медресе Азербайджана был обобщен в отдельных руководствах, чтобы его могли использовать другие преподаватели. Подобным обобщением является, например, труд историка XIV в. Мухаммеда Хиндушаха Нихичевани «Дастур аль катиб» («Руководство для писца»).

В XV-XVII вв. значительно выросли города, развивалась торговля. По мере распространения ислама необходимость в духовенстве увеличилась, поскольку на него возлагались и мирские дела: регистрация рождения ребенка, регистрация браков, сопровождение покойников. Росла потребность в грамотных людях. Правителям нужны были писари (мирзы) для ведения делопроизводства во дворцах и провинциальных управлениях, придворные поэты и звездочеты; местным феодалам — грамотные сборщики налогов, купцам - грамотные люди для ведения торгового делопроизводства. Все это способствовало увеличению количества школ, особенно в крупных городах.

В XVII в. в крупных городах росло число мектебов и медресе. По свидетельству турецкого путешественника Челеби, в 1647 г. в Тебризе было 47 крупных медресе, в которых изучалось мусульманское богословие и различные светские дисциплины. Здесь преподавали выдающиеся ученые и высшие духовные лица. Кроме того, в Тебризе было около 600 мектебов. Многие из них носили имена своих учредителей и содержателей.

Описывая город Шемаху, Челеби указывал, что в нем имеется 7 медресе и 40 мектебов. Срок обучения в этих учебных заведениях зависел от способностей учащихся и подготовки учителей. В мектебах обучались 6-8, а в медресе и 15-20 лет. Твердых правил приема и выпуска не было, и многое зависело от усвоения программы.

Для учащихся в мектебах обязательным было овладение элементарной арабской грамотой и знание наизусть Корана. Твердых учебных

49

планов мектебы не имели. Содержание образования определялось создателями этих школ. Кроме арабской грамоты, Корана и фарсидского языка, изучалась история, арифметика и каллиграфия. Один мулла обучал не более 10-15 человек. В Азербайджане популярным и были дидактические произведения на фарсидском языке Саади (1210-1292) «Гули-стан» («Сад роз»), написанный в 1258 г. «Бустан» («Огород») по книгам поэта и ученого Шейх Бахаддина «Нан-у-халва» («Хлеб и халва»). Книги, по которым учились в мектебах, не отражали повседневную жизнь людей, их интересы, стремления.

Обучение письму преследовало утилитарные цели - дать навыки, необходимые для ведения счетных книг, делопроизводства, торговли, составления простых и сложных деловых бумаг, писем и т.д.

Начиная с XIII и особенно с XV-XVI вв. появляются литературные произведения на азербайджанском языке, например, знаменитая поэма Мухаммеда Физули «Лейла и Меджнун», которая в XVI в. вошла в программы. В учебные планы была включена переведенная на многие языки мира, в том числе и на азербайджанский в 1809 г., индийская классика «Калила и Димна». В некоторых мектебах обучали арифметике по рукописным учебникам, например, по книге, которую в начале XVII в. написал Шейх Бахааддин Амили. В ней излагались понятия о числах, о четырех арифметических действиях, о дробях.

Содержание образования в медресе было более обстоятельным: грамматика арабского языка, литературные произведения на фарсидском языке, медицина, математика, астрология и другие предметы. При помощи арабского и фарсидского языков средневековые ученые Азербайджана знакомились с восточной и древнегреческой культурой. В медресе Тебриза и Шамахи большое место занимало изучение философских произведений.

В средневековом медресе изучались не только религиозные науки, но и такие науки, как естествознание, логика, философия, математика. Знания, полученные в медресе, за редким исключением, в повседневной жизни не применялись. Они использовались в диспутах, организуемых во дворцах между учеными и поэтами.

В мировой историко-педагогической науке существует стереотип, согласно которому молодое поколение в восточных странах, включая и Азербайджан, обучалось только религии, стереотип, который опровергается при рассмотрении школьного образования в эпоху средневековья.

В XVII-XVIII вв. Азербайджан оказался ареной войн между шахским Ираном и султанской Турцией. В результате опустошительной войны страна была разорена, ученые покидали медресе. Завоеватели

50

увозили из Азербайджана ремесленников, ученых, вывозили книжное богатство страны. Но даже не это было главным: Азербайджан считался страной шиитского толка, а султанская Турция - суннитской¹. Пропаганда этих догматов ислама отрицательно сказывалась на учебно-воспитательной работе медресе: менялось направление содержания образования. Не только религиозное образование, но и преподавание иных дисциплин наполнялось новым содержанием. Постепенно в условиях османской империи медресе в Азербайджане стали готовить исключительно духовенство с определенным направлением в суннитство.

Как известно, средние века на Востоке были отмечены бурным развитием философской мысли. Педагогика как самостоятельная наука еще не отделилась от философии также, как психология и другие науки о человеке. Содержательное богатство философии несло максимальную дидактическую нагрузку. История педагогической мысли Азербайджана -свидетельство этого богатства и этой дидактической направленности.

Особняком в этой истории стоит имя Абуль Гасан Бахманьяра (известна только дата его смерти - 1065 г.), одного из ранних представителей педагогической мысли, причем одного из последних огнепоклонников. Ученик выдающегося арабского мыслителя Ибн Сины (980-1037) в своих философских трактатах «Познание», «Радость и счастье» и многих других противопоставляет ум и знания - богатству и роскоши. Развивая этические мысли древнегреческих философов, он учит своих последователей формированию у подрастающего поколения гуманистических идей, понимания сути подлинного счастья в доброте и уважении к окружающим. Одна из основных идей его философии - проверка истинности того или иного положения на практике. Применительно к воспитанию подрастающего поколения - эта идея означает, что только те знания и нравственные максимы необходимы человеку, которые могут быть реализованы на практике и могут способствовать его умственному и нравственному' развитию. Чтение, письмо, арифметика, позднее естественные науки, искусство - таков круг знаний, которые, по мнению Бахманьяра, должны быть доступны каждому молодому человеку.

Такие выдающиеся мыслители азербайджанского средневековья, как Катран Тебризи (1010-1080), Низами Гянджеви (1141-1209), Наси-реддин Туей (1201-1274), Имамеддин Насими (1369-1417), Шах Исма-ил Хатаи (1487-1524), Мухаммед Физули (1498-1556), Саиб Тебизи

¹ Сунниты - наряду с Кораном признавали «сунну» — мусульманское предание, состоящее из сказаний о поступках и изречениях Мухаммада. Шииты — считали законными преемниками Мухаммада династию 12 имамов — Алидов.

51

(1601-1676) и другие в своих трактатах и стихах ставили и решали проблемы воспитания подрастающего поколения.

Многие из них были признанными преподавателями медресе и академий. Владея азербайджанским, арабским и фарсидским языками, они путешествовали по Ближнему и Среднему Востоку, учились в разных городах у известных ученых и, совершенствуя свои знания, учили своих учеников.

Огромное влияние на развитие педагогической мысли в Азербайджане, бесспорно, оказал один из образованнейших людей своего времени Низами Гянджеви. Он родился в Гяндже, учился в медресе. Самостоятельно изучил философию, историю, религиозное право, логику, астрономию. Свободно владел азербайджанским, арабским, фарсидским, а также языками народов Закавказья.

В обширном наследии, оставленном мыслителем, мировую известность приобрела его «Пятерица», состоящая из пяти поэм: «Хосров и Ширин», «Лейла и Меджнун», «Семь красавиц», «Искандер-Неме», посвященная Александру Македонскому, и «Сокровищница тайн». В этих произведениях, переведенных на многие языки мира, проблемам воспитания посвящены специальные разделы под названиями «Наставление сыну», «Назидание Мухаммаду Низами». Пафос обращения к сыну, а через него и ко всей молодежи, наполнен мыслью - овладевайте знаниями, науками, ибо нищи духом те, кто далек от света разума.

Низами создает образ идеального человека, которому должен следовать его сын и все молодые люди. Прежде всего он воспевает людей труда, выступает против насилия, порицает жадность, несправедливость. Идеальным человек может стать только в том случае, если его помыслы будут обращены к знаниям, науке, учебе, которая тоже является огромным трудом. Геометрия, астрономия, математика, логика и философия, чтение классиков арабской и фарсидской литературы - таков перечень знаний, которыми обязан овладевать каждый, причем, на протяжении всей своей жизни. Обращаясь к мудрости Аристотеля и Сократа, которым он посвящает специальные разделы своих поэм, Низами являет собой образ глубоко интернационального человека. Героями его произведений являются не только греки, пред мудростью которых он склоняет свою голову и требует от сына глубочайшего к ним уважения и поклонения. Это и азербайджанцы, и персы, и китайцы, и египтяне и многие другие. Низами игнорирует их религиозную принадлежность.

Стихи Низами азербайджанцы знали и знают наизусть. Нравственным качествам его героев подражало не одно поколение. Его творчество и наследие подкрепляет правоту слов поэта Ширвани: «Не каждый вос-

52

питатель может быть поэтом, но каждый поэт должен уметь воспитывать».

Поэмы Низами на протяжении веков использовались в качестве учебников, в которых в форме прекрасных стихов представлены мудрые наставления поэта.

Одновременно с Низами жил и другой поэт Мухаммед Насреддин Туей. Он родился в Южном Азербайджане (Иран), начальное образование получил в семье, затем продолжал свое образование в Нишапуре, изучая не только религию, но и математику, философию, естествознание. Он создал первую обсерваторию (1259), при которой была учреждена академия, открыты больница и библиотека, в последней было более 400 000 томов рукописей. В этот центр науки были приглашены ученые из Китая и Монголии, наряду с учебной проводилась и исследовательская работа.

По сложившейся на Востоке традиции Туей адресовал свои дидактические стихи родителям и учил их средствами поэзии воспитывать молодежь. «Ребенку, — писал он, — нужно давать заучивать наизусть мудрые изречения и стихи «воспитывающего характера». Помимо таких стихов, он оставил педагогические трактаты «Основы приобретения знаний», «Воспитание учащихся». «Этика Насири» и др. На протяжении веков эти трактаты использовались в качестве учебников для будущих учителей в мектебах и медресе.

Туей придавал огромное значение воспитанию не только каждого отдельного ребенка, но и всего общества, считая, что сначала следует подумать о моральном здоровье общества, а затем - о поднятии уровня его образованности. Важнейшая роль в деле воспитания принадлежит учителю. Туей внес несомненный вклад в организованную и целенаправленную подготовку учителей, которая прежде осуществлялась бессистемно.

Говоря о целях воспитания, Туей включается в спор между учеными, одни из которых считали, что качества личности являются врожденными (стоики), другие - приобретенными в процессе воспитания (Аристотель), третьи же утверждали, что личность каждого человека формируется им самим. Туей причисляет себя к третьим, при этом подчеркивая, что воспитание играет главенствующую роль в дальнейшей судьбе человека и, следовательно, каждой личности и всему обществу в целом важно дать нравственное воспитание, за которым должно следовать умственное, физическое и эстетическое. Утверждение, что наследственность награждает человека необходимым для общества и для него самого нужными качествами - ошибочно и ложно. Туей развил мысль Ари-

53

стотеля о важности воспитания, сказав, что результат воспитания зависит от того, какое воспитание получает молодой человек, а также от того, каков сам человек. «Научившись мудрости, люди постепенно овладевают степенью совершенства».

Для целенаправленного, успешного воспитания необходимо изучать математику, естественные науки, языки. Но если не прививать ребенку нравственные максимы - его обучение и воспитание будет безрезультатным. Задача учителя - выявлять способности и склонности ребенка уже в мектебе. А в медресе - следует направить его на изучение тех предметов, которые ему по душе и принесут пользу и ему самому и обществу.

Поэт, философ, мыслитель начала XIII в., азербайджанец Авхади Марагеи (1274-1338) - типичный представитель дидактических стихов, целиком посвященных формированию нравственных черт личности, знаток арабского и персидского языков, много путешествовал по Азербайджану, по арабским и персидским землям. Для истории педагогики представляет интерес его специальный педагогический труд «Джами-Джам» (1333) - ода науке, знанию, придающем человеку силу и отвагу. Наука — это то, что делает человека человеком. Вопросы воспитания молодого человека освещаются в таких разделах трактата, как «Об изучении наук и чести ученых», «О воспитании», «Влияние воспитания и плоды своеволия», «О честности», «О мудрости», «Несколько слов путем наставления», «О предохранении дитяти от злых людей» и других.

В эпоху средневековья азербайджанские поэты и ученые писали на фарсидском и арабском языках. Первым, кто написал свой педагогический труд на азербайджанском языке и провозгласил этот язык государственным, был Шах Исмаил Хатаи (1487-1524) - поэт и видный государственный деятель. Глубоко образованный человек, знающий арабский и фарсидский языки, он был провозглашен шахом и основал в 1501 г. государство Сефевидов со столицей в Тебризе. Тогда он и провозгласил азербайджанский язык государственным языком взамен фар-сидского. Он писал труды на азербайджанском языке. Многое было сделано им для просвещения, обогащения азербайджанского языка. Его воспитательно-дидактическая поэма «Насихат-наме» («Книга наставления») воспевала благородство, мужество, честность, преданность родине.

Мухаммед Ибн Сулейман Физули (1494-1556) - поэт, мыслитель совершенствовал свое образование у известных ученых и литераторов. Вопросы семейного воспитания, отношения между поколениями, содержание образования в зависимости от возрастных особенностей, методы обучения - таков неполный круг вопросов, которых касался Физу-

54

ли в своих произведениях. Он считал, что долг религии — это прежде всего защита униженных от посягательств сильных мира. Многие стихи и высказывания Физули до наших дней являются любимыми в народе, так же как и его педагогические наставления. Отношения Физули к религии - типично для всех азербайджанских поэтов и мыслителей его времени. В них нет фанатизма.

Таким образом, можно отметить, что педагогическая мысль всех выдающихся философов Азербайджана значительно опережала существующую в период их жизни школьную практику, скудную и по содержанию образования и по методам обучения. Широкий спектр предметов, которые должны изучаться в школах, о которых писали ученые того времени, не был представлен в расписаниях ни мектебе, ни медресе. Рекомендации и пожелания о том, как и чему следует учить, кого и как воспитывать, отражают фактически пожелания на будущее, критику существующей практики обучения и воспитания подрастающего поколения.

Мыслители прошлого приоритетными считали вопросы воспитания, а затем рассматривали проблемы образования и обучения. В этом существенное отличие педагогики стран Востока, в том числе и Азербайджана от педагогики стран Запада, где главным всегда считался уровень образования.

И, наконец, если в практике существовавших тогда на территории Азербайджана мектебе и медресе большое внимание уделялось религиозному воспитанию, чтение Корана занимало львиную долю учебного времени во всех учебных заведениях - то в педагогических трактатах и дидактических стихах мыслителей религии не отводится ведущая роль, при этом ее задачи многообразны. Преимущество в образовании и даже воспитании отдается полезным знаниям, которые должны сделать человека счастливым для земной жизни.