1.2. Православная педагогика. X-XVII вв.

Не одну тысячу лет по обе стороны среднего течения Днепра жили славянские земледельческие племена. К началу IX в. здесь образовалось крупнейшее государство Европы — Русь. Оно успешно отражало набеги кочевников, воевало с Византией, было известным во многих частях света. Могущество и великолепие Киевской Руси воспеты в древних былинах, половецких песнях, скандинавских сагах. О ней с уважением писали арабские и персидские географы, византийские историки-летописцы.

В конце X в. (988 г.) Киевская Русь приняла христианство, сохранив при этом свою государственную независимость. Русские князья, купцы строили церкви и монастыри. В церквах звучали проповеди смирения, кротости, милосердия. В общественное сознание вкоренялась идея христианского братства. Вместе с тем в народе продолжали сохраняться традиционные обычаи и верования, с которыми церкви предстояло вести длительную борьбу.

На развитие просвещения на Руси огромное влияние оказывала Византия. Средствами этого влияния были церковь и книга. Для Византии X в. характерно то, что ее ученые обратились к сочинениям отцов золотого века христианской письменности, усваивая лучшее из созданного в прошлом. От греческой русская церковь восприняла завет строгого охранения православия в противовес католической западной церкви с ее нововведениями.

Христианство на Руси быстро распространялось. Возникла потребность в подготовке грамотных людей на церковное служение. Эту цель преследовало повеление Владимира (980-1015) о чем свидетельствует запись 988 г. В ней говорится, что князь Владимир приказал «поймати» Детей знатных родителей и «дати их на ученье книжное». О просвеще-

295

нии проявлял большую заботу князь Ярослав (1015-1054). Сам он любил книги, читал их днем и ночью. Он собрал в Киевском соборе библиотеку, организовал переводы книг с греческого на славянский язык. Поставляя по городам и селам священников, князь назначал им жалование с условием, что они будут учить детей прихожан,- В Новгороде Ярослав основал училище на 300 детей для подготовки священников и государственных чиновников.

Великий князь Всеволод (1078-1093) материально поддерживал училище, а его дочь Янка основала женское училище для обучения рукоделиям, грамоте, письму, пению. Смоленский князь Роман Ростиславович свои средства расходовал на устройство училищ и содержание учителей. Галицкий князь Ярослав Осмысло открывал училища, призывал монахов обучать детей грамоте. Радетелем просвещения был великий князь владимирский Константин Всеволодович (1216-1218). Владея несколькими языками, он тратил большие средства на приобретение книг для библиотеки и переводов книг с греческого. Князь завещал училищу свой дом во Владимире, библиотеку, несколько волостей.

Училища основывались преимущественно в местах пребывания епископов - в Киеве, Новгороде, Курске, Смоленске, Владимире-Волынском, Владимире-на-Клязьме и других городах и селах, и это позволяет делать вывод, что образование на Руси получило со времени крещения довольно широкое распространение. Такой вывод подтверждается и берестяными грамотами, найденными в наше время археологами при раскопках в Новгороде, а затем в Старой Руссе, Смоленске, Пскове, Витебске, Твери, Звенигороде Галицком, Москве. Грамоты датируются XI-XV вв. При раскопках во всех древнерусских городах найдены писала — орудия письма на бересте.

Чему же и как учили в то далекое время?

Первыми предметами обучения были славянская грамота и письмо, церковное пение, а на повышенной ступени - греческий язык. Содержание обучения было единым для всех: и боярских детей, и посадских, и даже «убогих», т.е. детей бедных родителей. Первыми учителями были привезенные князем Владимиром греки, затем священники, впоследствии же и миряне, «мастера грамоты». Главной целью обучения было обучение благонравию, чистоте и смиренномудрию. Методы - «учити не яростию, не жестокостию, не гневом, но радостновидным страхом и любовным обычаем, сладким поучением и ласковым рассуждением».

Следует отметить, что религиозная педагогика в древней Руси не была одномерной: в ней проявлялись различные мировоззренческие тенденции. Наряду с православно-ортодоксальной, ставшей официаль-

296

ной идеологией в Московской Руси, существовала рационалистическая тенденция, не исключавшая светских элементов культуры. Так, в Киевской Руси, где монополия церкви в сфере, например, книжного дела была относительной, а просвещение было достаточно широко распространено — не случайно появились произведения, во многом опиравшиеся на нравственные ценности дохристианского периода Руси. Это, например, «Слово о полку Игореве», «Моление Даниила Заточника», «Поучение Мономаха детям».

Одним из выдающихся памятников педагогики XI-XII вв. является «Поучение Мономаха детям». В нем отражены воспитательные идеалы Древней Руси как слияние двух начал - воспитательных традиций древних славян и православия, ставшего государственной религией. В нем заложены принципы православной педагогики, которым суждено было стать основой ее последующего развития на века. С другой стороны, в «Поучении» изложены простые нормы нравственности, получившие религиозную санкцию. Это трудолюбие, честность, почитание старших, помощь нуждающимся, гостеприимство и т.д. Вот один из фрагментов этого уникального памятника мировой истории просвещения и нравственности: «Будьте отцами сирот; судите вдовиц сами; не давайте сильным губить слабых. Не убивайте ни правого, ни виноватого. Не имейте гордости ни в уме, ни в сердце и думайте: мы тленны, ныне живы, а завтра во гробе. Бойтесь всякой лжи, пьянства и любострастия, равно гибельного для тела и души. Чтите старых людей, как отцов, любите юных, как братьев. Все хорошее узнав, вы должны помнить: чего не знаете, тому учитесь. Отец мой сидя дома говорил пятью языками, за что хвалят нас чужестранцы. Леность — мать пороков: берегитесь ее. Человек должен всегда заниматься: в пути, на коне».

После Владимира Мономаха (1113-1125) в Киевской Руси усиливались центробежные тенденции к обособлению отдельных княжеств. Призыв автора «Слова о полку Игореве» к единению русских земель перед лицом опасности со стороны кочевых орд татаро-монголов не был услышан князьями. Разрозненные княжества не смогли противостоять намного превосходящим силам завоевателей, вторгшихся на Русь в первой трети XIII в. Варварское нашествие и установившееся более чем двухвековое господство татаро-монголов нанесло огромный урон русскому просвещению. Еще недавно бывшая единым государством во главе с великим князем киевским Русь распадалась на юго-западную и северо-восточную. В огне пожаров уничтожались центры просвещения -церкви и монастыри, и казалось, уже никогда цивилизация не возродится на русской земле. Приняв на себя страшный удар, Древняя Русь за-

297

слонила собой страны Западной Европы, создав тем самым благоприятные условия для развития их культуры.

А что же педагогика православия? В Киевской Руси она укоренилась столь глубоко, что смогла не только пережить трагические последствия разделения Руси и столь длительное владычество татаро-монголов, но и сыграть важную роль в преодолении страха перед угнетателями, в собирании сил для борьбы против государственности.

Объединителем русских земель теперь выступает Московское княжество. Восстановление государственности идет рука об руку с утверждением религиозной нравственности. Исподволь происходит возрождение былых форм просвещения при монастырях, церквах, у «мастеров грамоты». Монастырь являлся школой религиозного просвещения. В нем готовили лиц для занятия высших ступеней церковной иерархии. Монастырское образование предполагало переписку книг, иконопись, создание мелодики церковных песнопений.

В XV в. в Северо-восточной Руси получили широкое распространение частные школы. Наличие мелких училищ давало возможность каждому «хотящему учиться» овладевать первоначальной грамотой. Более высокие степени достигались путем самообразования, которое зависело от любознательности каждого, наличия книг, воли и способности. Но успешное обучение практиковалось далеко не везде. В послании архиепископа Новгородского Геннадия митрополиту Симону состояние грамотности в новгородском крае характеризуется как низкое. Архиепископ просит митрополита походатайствовать перед царем Иваном III о том, чтобы по его царскому указу «училища учинити» для подготовки священнослужителей.

В середине следующего века по указу царя Ивана IV Васильевича созываются соборы (1547, 1549, 1551 гг.) с целью «исправления церковного благочиния, государственного управления и всякого земного строения». Среди неустроенных была и сфера образовательная. В постановлениях Стоглавого собора шла речь о плохом обучении грамоте, следствием чего являлись «порча» богослужебных книг, суеверия, ухудшение нравов. Решению этих вопросов посвящалась Особая глава соборных постановлений — «Ответ соборной о училищах книжных по всем градом». В ней говорилось: «В царствующем граде Москве и по всем градом протопопам и старейшим священникам, дьяконам и дьякам... учините в домах училища, чтобы все православные христиане давали своих детей на ученье грамоте, книжного письма и церковного пения».

298

По совету митрополита Макария Иван IV Васильевич решил завести типографию. В Москве начиналась имевшая громадное значение для российского просвещения деятельность Ивана Федорова. Он был не только первопечатником на Руси, но и выдающимся просветителем-гуманистом, поставившим целью своей жизни «по свету рассеивать и всем раздавать духовную пищу». Отпечатанный им «ради скорого младенческого научения» в 1574 г. «Букварь», составленный по буквослага-тельному методу, послужил образцом для последующих изданий.

О направленности русского воспитания XVI в. в духе православия красноречиво говорит знаменитый памятник того времени «Домострой», служивший настольной книгой не одного поколения русских людей. Появление «Домостроя» при Иване IV закономерно. Дом (семья) должен быть ячейкой государства. И подобно тому как в семье (доме) муж требовал беспрекословного послушания, так в государстве воля царя предполагала безусловное повиновение подданных, прежде всего -бояр. Не случайно самая известная редакция «Домостроя» принадлежала наставнику будущего царя Ивана IV священнику Сильвестру.

Между периодом процветания Киевской Руси и появлением «Домостроя» временная дистанция в пять столетий. Однако неизменными оставались гуманные идеи православной педагогики. 64-я глава «Домостроя», принадлежащая самому Сильвестру, не только по содержанию, но и по форме напоминает «Поучение детям» Владимира Мономаха. Она изложена в форме обращения к сыну Анфиму и его супруге: «Видел ты, чадо, как многих сирот, рабов и убогих, мужеского пола и женского, и в Новгороде и здесь в Москве, я вспоил и вскормил до совершенного возраста и научения, кто к чему был способен; многих грамоте, писать и петь, иных иконному письму, иных к книжному рукоделью, а иных научил всякой торговле. А мать твоя многих девиц и вдовых и убогих воспитала в добром наказании, научила рукоделию и всякому домашнему обиходу... Сам знаешь, не богатством жил я с добрыми людьми, а правдою, да ласкою, да любовью, а не гордостью, и безо всякой лжи».

Разделение Руси на юго-западную и северо-восточную как одно из последствий татаро-монгольского ига обусловило некоторые различия их исторических судеб. Юго-запад оказался перед угрозой католической экспансии, одним из орудий которой было образование. Для противодействия иезуитам князь Острожский в 1580 г. открыл высшее училище с типографией для издания книг православной направленности. Но более эффективно католицизму противостояли возникшие с XV в. общины различных сословий - братства, стремлением которых был христианский образ жизни. Братства выступают за православие и создают свои

299

училища - во Львове (1587 г.), Вильне (1588 г.), Бресте (1592 г.), Могилеве (1596 г.). В этих же целях киевский митрополит Петр Могила создает в 1631 г. Киево-Могилянскую коллегию, которая позже стала называться Киевской академией. Подобно европейским образовательным учреждениям Коллегия предлагала своим воспитанникам курсы филологии, математики, логики, естествознания, метафизики. Среди методов обучения важное место отводилось диспутам.

Для развития российского просвещения весьма благотворным было влияние братских школ и Киевской академии. Царь Алексей Михайлович (1645-1676) приглашает в Москву ученых из Киева. Одновременно боярин Ф.М. Ртищев собирает ученых людей для переводов церковных книг. Возглавил эту деятельность Епифаний Славинецкий, один из образованнейших людей своего времени. По окончании Киево-Могилянской коллегии он продолжал образование за границей и по возвращении принял монашество. Патриарх Никон назначил его главным «справщиком» богослужебных книг, над чем он и трудился в течение 26 лет. Им переведены на русский светские сочинения по медицине, политике, педагогике; составлены словари - «Лексикон филологический», «Лексикон греко-славяно-латинский». С его именем связано распространение педагогического сочинения «Гражданство обычаев детских». В проповедях Е.Славинецкого звучал призыв к царю и «прочим могущим» устраивать «училища везде ради малых детей».

Вскоре в Москву прибыл ученый-педагог Симеон Полоцкий. Здесь он учредил Спасскую школу, а затем стал руководителем образования в семье царя Алексея Михайловича. В проповедях и сочинениях («Книжица вопросов и ответов» - 1677 г., «Обед душевный» - 1681 г., «Вечеря душевная» - 1683 г.) он доказывал, что наука не ставит под сомнение бытие Бога, а, напротив, утверждает его, охраняя от ересей и заблуждений невежества. Он призывал родителей заботиться о воспитании детей.

История сохранила наибольшее количество сведений об учебных заведениях второй половины XVII в., когда возникает ряд новых училищ: греко-латинская школа при Чудовом монастыре, «школа для промышленного учения» при Спасском монастыре, училище словесных наук и греческого языка Ф.М. Ртищева и др. Процесс создания учебных заведений венчала основанная по инициативе Симеона Полоцкого в 1687 г. высшая школа - Славяно-латинская академия, воспитанники которой внесли большой вклад в дальнейшее развитие российского просвещения.

До нашего времени сохранилось большое количество учебных руководств, «учительской» литературы, справочно-энциклопедических

300

изданий и др. Издания эти говорят о том, что русскому просвещению были известны так называемые семь свободных искусств (Septem artes liberates). Так же, как на Западе, эти остатки знаний античного мира использовались церковью. Астрономия использовалась для вычисления пасхалий, диалектика должна была служить орудием борьбы против еретиков, арифметика для мистического толкования чисел и т.д.

Итак, после крещения Руси на многие века господствующей, становится педагогика православная. К народной педагогике она относилась в целом отрицательно; вместе с тем была вынуждена считаться с наиболее чтимыми и устойчивыми, сложившимися до христианизации традициями. Из народной православная воспринимала те элементы, которые не противоречили ее догматам. Христианская религия являлась основополагающим началом развития педагогической мысли и деятельности образовательных учреждений в течение XI-XVII вв. Влияние православия на образование было длительным и всеохватывающим. К середине XVII в. сложилась цельная система православного образования.

Православная педагогика была предназначена для всех сословий, как для богатых, так и для бедных. Ее средствами были книга, проповедь, молитва, пост, исповедь. В центре православной педагогики воспитание верности православному учению и церкви, «страха божия», «строение души человека» в соответствии с религиозными принципами. Познавательная деятельность связывается с познанием божественной истины, Бога, со спасением души. «Внешние» знания признаются ценными лишь в том случае, если они соединены с «истинным» христианским вероучением. В православной педагогике усвоение знаний сопряжено с развитием добродетелей в человеке - религиозного восприятия мира, любви к ближнему, благочестия, трудолюбия, милосердия.

1.3. Государственная педагогика. XVII — середина XIX вв.

К концу XVII в. все более отчетливо проявляются новые тенденции развития русской культуры. Православное образование утрачивает свою былую доминирующую роль, на смену идет светское, государственное. Сфера православного просвещения в значительной мере ограничивается потребностями церковной жизни. Но это не означает исчезновения из сферы воспитания и образования православной педагогики. Она сохраняется, будучи постоянно поддерживаемой царским правительством вплоть до 1917 г. Однако потребности социально-экономического развития России начиная с XVIII в. повлекли за собой и потребности в

301

светском образовании, а, следовательно, в формировании светской педагогики.

Есть два обстоятельства, на которые историки и культурологи прежде не обращали внимания. Во-первых, церковное образование по духу своему было православным, русским, но не только в этническом значении этого слова. Понятие «русский» не означало этнической чистоты, национальной исключительности. Оно прилагалось независимо от национальности к каждому, кто отождествлял себя с русским народом по целям и смыслу существования. Во-вторых, следует обратить внимание на то, что в духовных учебных заведениях образование (во всяком случае со второй половины XVII в.) не только носило религиозный характер, но и включало (благодаря дальновидным и ориентированным на изучение наук и философии представителям духовенства) научные знания. Поборники светского образования в светских учебных заведениях были людьми высокообразованными, прекрасно знавшими светские науки своего времени, они поощряли стремление к научным знаниям, укрепляющим интеллектуальные способности человека.

По-своему логичной была и структура церковного образования. Учебные заведения духовного ведомства имели четырехступенчатую иерархию, которая должна была обслуживать определенные сословия и воспроизводить себя: академии, семинарии, училища уездные и приходские, имевшие целью распространение религиозных верований в народе.

Предметами семинарского образования были: богословие, философия, словесность, а также история церкви, гражданская история, математика, греческий и латинский языки, языки новые, география. Математика преподавалась в полном объеме среднего курса с присоединением математической географии, а также теоретической и опытной физики. О серьезной постановке изучения названных предметов говорит и тот факт, что по отдельным из них назначались особые наставники: по истории, по языкам, по наукам математическим.

За педагогикой светской стояли факторы экономические. Социальное и государственное развитие обусловливало все возраставшую потребность в таких профессиях, как агроном, инженер, врач, юрист, учитель. Остро ощущалась необходимость подготовки государственных чиновников, специалистов военного и морского дела. Светское образование стало государственным делом, и это во многом способствовало его успешному осуществлению. Государственное начало в развитии образования особенно ярко проявлялось в годы царствования Петра I, который стремился поставить науку и школу на службу практическим нуждам армии, флота, промышленности, торговли, государственного

302

управления. Среди потока его указов было немало относившихся к просвещению. Нередко меры к распространению просвещения носили принудительный характер, что видно из указов императора.

1714 г. 20 января - Сенату. «Послать во все губернии по несколько человек из школ математических, чтобы учить дворянских детей... приказного чина цифири и геометрии, и положить штраф такой, что невольно будет жениться, пока сего выучится».

1714 г. 28 февраля. «Великий государь указал: во всех губерниях дворянских и приказного чина, дьячих и подьячих детей от 10 до 15 лет учить цифири и некоторую часть геометрии и для того ученья послать математических школ учеников по несколько человек в губернию ко архиереям и в знатные монастыри, и в архиерейских домах и в монастырях отвесть им школы, и во время того ученья тем учителям давать кормовые по 3 алтына по 2 деньги на день, из губернских доходов...»

Принудительное обучение не могло рассчитывать на усердие со стороны обучаемых. Но этот недостаток восполнялся мерами дисциплинарного характера. В этом отношении весьма выразительна приписка, сделанная Петром I к инструкции для Морской Академии: «Для унятия крика и бесчинства выбрать из гвардии отставных солдат и быть им по человеку во всякой каморе во время ученья, и иметь хлыст в руках, и буде кто из учеников станет бесчинствовать, оным бить, несмотря, какой бы он фамилии ни был».

В России раньше, чем в западноевропейских странах, возникло реальное образование. Свидетельство этому - знаменитая школа математических и навигацких наук (январь 1701 г.). Она была не только самым первым, но и самым крупным образовательным учреждением реального направления в Европе. В ней занятия начинались с «русской школы» -обучения грамоте и счету. Затем шло систематическое изучение в математических классах - арифметики, геометрии, тригонометрии плоской и сферической. Для старших классов вводились такие дисциплины, как навигация, морская астрономия, математическая география, геодезия, фехтование. Уже за первые 14 лет школа подготовила 1200 специалистов морского дела.

Задолго до того, когда екатерининский вельможа И.И. Бецкой стал вынашивать утопические планы воспитания «новой породы людей», российской педагогикой Нового времени бьша разработана теория образования, основу которой составляла наука. Олицетворением ее была деятельность первого русского академика М.В. Ломоносова (1711-1765). В его лице идеальным образом сочетались качества ученого и педагога. Его физические, филологические, исторические исследования, обогащая науку новыми знаниями, имели прямые выходы в школьную практику. Он ввел русский

303

язык вместо латинского и немецкого в число обязательных предметов гимназического образования. Впервые он вводит также изучение химии, астрономии, преподавание философии в старших классах в связи с физикой и естествознанием. В планах М.В. Ломоносова было сделать школьное образование общедоступным путем организации гимназий и народных школ во всех «знатных и малых городах России». В своей научной и практической деятельности М.В. Ломоносов обосновал идеи гуманного просвещения, принципы патриотического, народного и демократического образования, т.е. идеи, которые стали определяющими для всего последующего развития образования в XIX веке.

Нельзя не отметить критического отношения Ломоносова к российскому духовенству. Главным делом духовенства он считал обучение грамоте детей, чтобы они не оставались на улице. С горечью говорил он о том, что у нас «попы - первые пьяницы, с обеда по кабакам ходят и иногда до крови дерутся», что многие из них «чуть столько грамоте знают, сколько там мужичий батрак или коровник умеет».

Ломоносов открыл перспективу развития духовности русского народа вне религии. И во многом благодаря его деятельности светское образование в России оказало благотворное влияние на духовную жизнь россиян.

С середины XVIII в. в России открываются военно-учебные заведения закрытого типа, имевшие целью подготовку молодых дворян к военной службе. Таким был, например, сухопутный кадетский шляхетский корпус. Предназначался он не просто для дворянства, а для дворянства высшего, благородного. Размещался он в царском дворце. Корпус пользовался особым вниманием государственных учреждений и правительства, был прекрасно оборудован. Учебные планы складывались из многих предметов большинство которых были не обязательными, изучение их предоставлялось кадету на выбор, по его личному желанию. Из этого корпуса вышло много деятелей, составивших впоследствии предмет гордости для России. Достаточно назвать имена таких воспитанников, как П.А. Румянцев, А.В. Суворов, М.И. Кутузов. Аналогичные принципы лежали в образовательной деятельности Морского шляхетского корпуса, Артиллерийской и Инженерной школ Петербурга.

Два события в истории российского просвещения периода доминирования в нем светского начала под покровительством государства заслуживают особого внимания. Это - основание Петром I Академии наук в Петербурге (1724 г.) и учреждение по проекту М.В. Ломоносова университета в Москве (1755 г.) с тремя факультетами - философским, юридическим, медицинским. Светский характер Московского Универ-

304

ситета подчеркивался отсутствием в нем богословского факультета. Отличительной особенностью Академии наук являлось то, что по замыслу ее основателя она должна быть не только центром научных исследований, не менее важной ее деятельностью была учебная.

Развитие светского образования под покровительством государства имело неоспоримые успехи. XVIII век недаром был назван «веком просвещения». К середине XIX в. в России было уже 8 университетов.

В истории образования данного периода есть сюжеты специфиче-ски русского свойства. Не желавшее учить своих детей с детьми «всякого чина людей» дворянство искало для них образование вне государственной системы, прибегая к услугам частного предпринимательства, определяя детей в различного рода пансионы, содержателями которых были почти всегда иностранцы, французы главным образом. Плату они брали очень высокую. Обещали обучить «всему, что ценится в свете», «обещали сделать из русского мальчика настоящего француза», но в лучшем случае обучали вульгаризированному французскому, танцам, «манерам», французской литературе. Большего пренебрежения науками, знаниями о своей стране, образованием нравственным не было ни в каком другом заведении России, кроме как в пансионах для дворянских недорослей. Ни образовательных, ни тем более профессиональных знаний пансионы не давали. Это был худший вид образования даже по сравнению с посредственной во всех отношениях гимназией.

Расширение экономических и культурных связей с западноевропейскими странами при господстве государственного начала в образовании имело для России не только положительное значение.

В годы царствования Петра I в Россию устремился поток иностранцев (далеко не всегда самых лучших и бескорыстных), образовательных идей (не всегда плодотворных), произведений литературы, музыки, искусства, резко диссонирующих с нравами и обычаями русского народа. Это происходило не в последнюю очередь от того, что у верховной власти не было определенных принципов сотрудничества с Западом в сфере образования и культуры. Вот примеры:

18 апреля 1800 г. указ сенату императора Павла I: «Так как через вывозимые из-за границы разные книги наносится разврат веры, гражданского закона и благонравия, то отныне, впредь до указа, повелеваем запретить впуск из-за границы всякого рода книг, на каком бы языке оные ни были, без изъяна, в государство наше, равномерно и музыку».

Александр I, спустя несколько дней по вступлении на престол: «Желая доставить все возможные способы к распространению полезных наук и художеств, повелеваем запрещение на впуск из-за границы всяко-

305

го рода книг и музыки отменить, равномерно запечатанные частные типографии распечатать, дозволяя как привоз иностранных книг, журналов и прочих сочинений, так и печатание оных внутри государства».

Дворянское сословие также не отличалось постоянством в этом отношении. Оно вообще оказывалось не очень разборчивым в усвоении европейской культуры. Российское образование испытало на себе мощнейшее и продолжительное влияние Запада. Франкомания среди дворянского сословия сменялась англоманией. Были периоды, когда принимало угрожающие размеры влияние иезуитской педагогики. Немецкая педагогика длительное время претендовала на роль опекуна российской школы. Однако вопреки западным влияниям к середине XIX в. все более усиливалась тенденция, в русле которой формировалась национальная школа России. Конец рассматриваемого периода и начало следующего во времени совпадает с расцветом русской классической педагогики, представленной трудами Н.И. Пирогова (1810-1881), К.Д. Ушинского (1824-1870), Л.Н. Толстого (1828-1910) и многих других выдающихся ученых и педагогов.

Обозревая развитие просвещения в течение двух столетий после господства религиозного воспитания и образования, мы видим, что официальная педагогика стремилась подчинить все его виды и формы государственным интересам. В «век просвещения» было немало проектов повсеместного обучения. Но как только дело доходило до серьезного обсуждения, они отвергались представителями господствующих сословий. Когда в екатерининской комиссии по составлению нового Уложения один из депутатов от крестьян заявил, что государство должно позаботиться об обучении крестьянских детей, это вызвало бурю негодования дворянских депутатов. «Если крестьяне учиться станут, — заявил один из них, - то кто же станет работать в помещичьих имениях? Для крестьян надо сделать только одно — предписать помещикам заставлять ходить их в церковь». А сама императрица Екатерина II («философ на троне») одному из своих приближенных говорила: «Черни не должно давать образование; поскольку будут знать столько же, сколько вы да Я, то не станут нам повиноваться в такой мере, как повинуются теперь». Дворянское государство, девизом которого было просвещение, заботилось об образовании дворянского сословия, да по необходимости сословий имущих: купечества, промышленных людей, государственных служащих и. п.

К концу XVIII в. в России было около 550 учебных заведений, в которых обучалось несколько более 60 000 учащихся.

306

В самом начале XIX в. создано Министерство народного просвещения. К середине века в стране было уже 8 университетов и, по крайней мере, 4 лицея, объем знаний в которых приравнивался к университетскому. Однако самое многочисленное сословие российской империи — крестьянское - как и прежде было отчуждено от образования. К середине XIX в. создался трагический разрыв между образованием привилегированных и имущих сословий, с одной стороны, и широких слоев населения - с другой. При доминировании государственного начала, с его принципом сословности, строгой иерархией и табелем о рангах, в пренебрежении оставался субъект образовательного процесса - личность учащегося. На него смотрели как на материал, из которого следовало подготовить специалиста: инженера, моряка, металлурга, чиновника и т.д. О развитии каких-либо других его способностей, кроме профессиональных, государству не было никакого дела.

Итак, с середины XVII и особенно начала XVIII в. православная педагогика лишается своего былого значения. В сущности она оставляется заботам священнослужителей прежде всего для собственного воспроизводства и религиозного воспитания народа. Доминантой российского образования становится государственность. Это не значит, что церковное образование было предоставлено самому себе, оно вполне вписывалось в систему российского государственного образования в целом. Не отрицая значения церковного обучения, государство тем не менее все более подчиняет образование целям прагматическим, заботясь о подготовке нужных для государственного строительства специалистов различных профессий. Оно стремится расширить сферу своего влияния не только путем создания государственных учебных учреждений, но подчинением своему контролю церковного образования, различных форм частного обучения и даже семейного воспитания.

Утилитарное начало государственной системы образования сочеталось с принципом сословности. Содержание образования дифференцируется в соответствии с тем, какое место и роль в государстве отводилась каждому сословию Российской империи. Система образования структурировалась так, чтобы учебные заведения не выводили учащихся из той среды, к которой они принадлежали от рождения.

Государство способствовало развитию образования, даже поощряло создание общественных и частных учебных заведений для имущих сословий — лицеев, пансионов, гимназий и.п. Но это до тех пор, пока не обнаружился тот факт, что образование по мере его развития приобретает стремление к свободе, независимости от государства. В связи с этим государственные чиновники начинают подозрительно относиться к

307

учебным заведениям всякого рода; над ними усиливается административный контроль.

1.4. Общественная педагогика (середина XIX в. — 1917 г.)

Окончательное падение крепостного права в России в 1860 г. зна- .' меновало собой новый этап расширения сферы образования. Социально-экономическое и культурное развитие к середине XIX в. выдвигает на историческую арену педагогику общественную, которая естественно не отменяла официальную педагогику, культивируемую государством.

Признается важность государственного начала в развитии образования, необходимость подготовки специалистов-профессионалов для прогресса в сфере материального производства, народного хозяйства. Педагоги убеждены, что профессионализм и специализация могут явиться не иначе как на базе образования общего; специальному и профессиональному должно предшествовать образование гуманитарное, общечеловеческое.

Ряд деятелей общественной педагогики не отрицают значения религии для воспитания подрастающих поколений, но констатируют тот факт, что патриархальная мораль не выдерживает столкновения с городом, с цивилизацией. В перспективе им видится утверждение морали гражданской, в основе которой должно быть совпадение личного и общественного интереса.

Отличительной и характерной чертой общественной педагогики является то, что она в центр образования ставила человека с его стремлением к свободному развитию. Необходимо образовывать не для каких-либо внешних по отношению к нему целей, а для гармонического развития способностей. Такое образование является залогом успешного достижения всех других целей, в том числе материальных. Как и «государственники», деятели общественной педагогики также хотели бы видеть Россию страной богатой и процветающей. Но пути к достижению данной цели им видятся другие. В отличие от философов-материалистов, смотревших на человека как на пассивный продукт обстоятельства. «Человек сам, и ничто другое есть источник своего богатства. Развейте ум человека, обогатите его познаниями окружающего его мира, и он превратит и болота, и пески, и безлюдные горы в источники богатства. А пока человек дремлет в невежестве, до тех пор скудна самая богатая от природы страна и народы нищенствуют, и финансы находятся в жалком положении, какие бы не принимались кредитные обороты, которые без

308

истинного богатства всегда останутся перекладыванием клочков бумаги из одного пустого кармана в другой, такой же пустой». (К.Д. Ушинский).

Со второй половины XIX в. происходит экономическое развитие. Оно вело к изменениям социальной структуры населения. Быстро увеличивалось количество рабочих. В деревне шло расслоение крестьянства на зажиточных и бедных. Старый помещичий класс так же делился на крупных латифундистов и разорившихся, обедневших дворян. Ряды крупной буржуазии пополнялись из среды высших служащих монополий, банков, чиновной бюрократии.

Растущей промышленности нужны были рабочие, техники, специалисты разных профессий. Опыт капиталистической организации труда показывал, что непременным условием интенсификации труда является образование народа во всех его видах.

В 60-е годы ХГХ в. возникает общественно-педагогическое движение. В нем принимали участие люди различных мировоззрений - разночинная интеллигенция, демократически настроенные представители из дворянского сословия. Но их объединяло чувство неудовлетворенности состоянием образования в стране и желание изменить положение дел к лучшему, создать такую школу и систему образования, которая отвечала бы потребностям социально-экономического развития своего времени, а главное - охватывала бы школьным обучением возможно более широкие слои населения, в том числе самое многочисленное сословие - крестьян, путем создания в деревнях и селах элементарных школ. Общественно-педагогическое движение ширилось с каждым десятилетием. В начале XX в. едва ли не каждый профессор высшего учебного заведения, гимназический учитель, образованный родитель оказались вовлеченными в это движение. Оно смыкалось с возникновением политических партий в России. В подавляющем большинстве программных целей партий (а их было множество) имелись разделы с требованиями в области народного образования.

Общественно-педагогическое движение было связано с творчеством выдающихся ученых-педагогов, деятелей культуры Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского, Л.Н.Толстого, П.Ф. Каптерева (1849-1922) и др. Н.И. Пироговым была разработана концепция духовно-нравственного образования, в центре которой ребенок, подросток, юноша и развитие его способностей. Ученый считал, что в душе ребенка кроется неразгаданная тайна формирования человека вообще. «О, если бы все родители и педагоги по призванию вошли в этот таинственный храм еще девственной души человека! Сколько нового и неразгаданного еще узнали бы они! Как обновились бы, как поумнели бы сами».

309

Н.И. Пирогов и К.Д. Ушинский исходили из того, что человек представляет собой нераздельное единство духовного и материального. Он не подозревает, какими богатыми возможностями развития одарила его природа. «Человек владеет далеко не всеми силами и способностями, которые скрываются в его нервном организме, только немногие из этой богатой сокровищницы принадлежат собственно человеку, и именно то, что он покорил своему сознанию и своей воле и чем, следовательно, может распоряжаться по своему желанию». Образование должно помогать человеку раскрывать его способности, начиная со школьного возраста - такова гуманная позиция К.Д. Ушинского.

В общественно-педагогическом движении середины XIX в. обозначилось течение революционно-демократического направления. Ее представители Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868) утверждали, что главной целью воспитания и образования должно быть формирование борцов против существующего социального строя, расширение образовательных возможностей независимо от сословной принадлежности ребенка, воспитание всесторонне развитой личности.

Гуманистической была система взглядов Л.Н. Толстого на образование. Ее суть - свобода и человечность. Свобода образования для Л.Н. Толстого - это гносеологический и моральный принцип, вытекающий из внутренних закономерностей познавательной деятельности, антитеза авторитарной педагогики, требование бережного отношения к личности ребенка, ученика. Толстовская идея свободы образования означала требование предоставить народу свободу в создании школ для своих детей, а также и в определении содержания школьной деятельности.

Просветительские идеи великого писателя формировались на основе творческого изучения наследия мировой культуры, а также образовательной практики европейских стран, на основе своего опыта, В 60-х годах XIX в. он открыл для крестьянских детей школу в родовом имении Тульской губернии, издавал педагогический журнал «Ясная поляна».

Оригинальная теория образования была разработана П.Ф. Кап-теревым. Он ввел в науку новые понятия - «педагогический процесс», «образовательный процесс», раскрывая их с позиции общей и возрастной психологии, выявляя закономерности образовательного процесса, в основе которого лежит саморазвитие ребенка. Гуманистический смысл подобных научно аргументированных положений заключался в том, что учителя и преподаватели начинали смотреть на учащихся не только как

310

на объект их воспитательного воздействия, но и как на субъект воспитания.

Однако состояние просвещения зависело не только от усилий отдельных ученых и деятелей культуры. Важным фактором развития российского образования на рубеже двух веков была наука в целом, новейшие достижения в тех ее областях, основы которых изучались в школе. На этот период падает деятельность Д.И. Менделеева, А.С. Попова, Н.Е. Жуковского, К.Э. Циолковского, И.П. Павлова, В.И. Вернадского, П.Н. Лебедева и других ученых, прославивших науку своими трудами и открытиями. Они заинтересованно относились к школьному образованию, полагая, что школа составляет громадную силу, определяющую быт и судьбу народов в зависимости от принципов, вложенных в систему школьного образования, особенно среднего.

Историю педагогики и российского образования невозможно представить вне контекста всеобщей истории. Формируясь как своеобразная самостоятельная, отвечающая национальным потребностям на всех этапах исторического развития, русская педагогическая мысль никогда не была замкнутой, отгороженной от культуры других народов.

По свидетельству историка Н.М. Карамзина, русские цари «золотом и честию маня к себе художества, искусства, науки европейские, размножая число людей грамотных, как могли или умели», способствовали развитию просвещения в России. Живой интерес ко всему, что делается в мире для подрастающих поколений всегда сохранялся в России, являлся традиционным. В начале XX века выходило более трехсот периодических научных и методических изданий, которые оперативно несли информацию о педагогических изысканиях во всем мире.

На рубеже XIX-XX вв. по инициативе ученых и педагогов подвергаются радикальному пересмотру все стороны деятельности общеобразовательной школы, структура и содержание образования, организационные формы и методы обучения. Первопричиной этого было развитие научных знаний. В то время классические разделы естествознания, математики, физики, механики, химии, других наук, составляющих основу общеобразовательных курсов, в связи с новыми открытиями получали более глубокую и точную интерпретацию, что неизбежно требовало и от педагогов нового осмысления классических разделов наук и реформирования содержания образования.

С 60-х годов XIX в. развитие народного образования шло быстро нарастающими темпами. Об этом свидетельствуют следующие данные. В 1856 г. начальных школ в Российской империи было всего 8 227 с

311

числом учащихся - 450 000 человек. В том же году в 78 гимназиях обучалось 19 500 учащихся.

А уже к 1896 г. в России насчитывалось 87 080 начальных школ, и количество обучавшихся в них составляло 3 804 262 человек. Количество средних школ - гимназий и реальных училищ - составляло 281, в них обучалось 78 700 учащихся.

В то время происходит интенсивное формирование педагогики как относительно самостоятельной научной дисциплины, центром внимания педагогов становится человек, изучение человека как предмета воспитания, изучение его во всех возрастах и состояниях с целью выявления способностей к всестороннему гармоничному развитию. Педагогика при этом интегрировала знания о человеке, которые содержались во всех других науках и искусствах того времени.

Педагоги и психологи разрабатывают методы и методики исследования учебно-воспитательного процесса, которые отвечают требованиям точных, естественных наук. Педагоги начинают пользоваться таким научным инструментом как метод количественных измерений процессов познания, внимания, памяти, познавательной деятельности учащихся.

Вторая половина XIX и особенно начало XX в. было временем бурного развития методической мысли. На основе достижения педагогики и психологии создавались учебники и учебные пособия по всем предметам общеобразовательной и профессиональной школы.

В русле общественно-педагогического движения разрабатывались вопросы научного и методического обеспечения развития школы разных типов и уровней, от элементарной до университетской, специальной, профессиональной, то есть те проблемы, которые могли решаться и вне компетенции государства. Главные же рычаги управления образованием оставались у государства в лице высших органов власти - канцелярии царей (императоров), Государственного совета, Совета министров и др. Исполнительным органом являлось Министерство народного просвещения.

Российское образование прошло длительный путь развития. К началу первой мировой войны во всех учебных заведениях Российской империи, включая школу высшую и профессиональную, было 10 млн. 588 тыс. учащихся. В общеобразовательных школах всех типов обучалось 9 млн. 656 тыс. человек. При этом подавляющая часть учащихся (94%) обучалась в так называемых народных школах. Название «народная школа» прочно закреплялось за начальной школой с ее крайне малым объемом знаний. В то же время отдельные земства России ставили вопрос о введении всеобщего начального обучения.

312

Однако неравномерность промышленного, экономического развития страны обусловливало различия в уровне грамотности населения отдельных районов России, отдельных социальных групп и сословий. Уровень грамотности в промышленных районах был гораздо выше, чем в сельской местности. Около 67% рабочих были грамотными. Пеструю картину представляла собой сеть школ у народов национальных окраин. Сравнительно лучшая обеспеченность населения школами была в окраинных районах запада России. Почти поголовно неграмотным было население экономически отсталых районов Сибири и Дальнего Востока; многие народности Крайнего Севера не имели своей письменности, которую получили только после 1917 г.

Лидеры общественно-педагогического движения и ряда политических партий в своих программных декларациях выдвигали требования бессословного, всеобщего, всенародного, бесплатного, научного образования, его демократизации и гуманизации, доступности и обязательности для детей всех сословий без исключения. Подобные требования адресовались российскому правительству, общественности. Радикальные партии ставили своей целью свержение самодержавия и царского правительства.

Накануне революционных событий 1917 г. в чрезвычайно сложном и противоречивом процессе развития просвещения можно было видеть все тенденции, которые имели место на протяжении тысячелетней истории государства российского и каждая из которых в определенных условиях играла доминирующую роль.

Народная педагогика, бытовавшая в древние времена в устном предании в XX в., естественно, не могла иметь определяющего значения для просвещения, хотя далеко не исчерпала своих возможностей в воспитании трудящихся масс. Патриархальная мораль с ее религиозной основой для образования не выдерживала столкновения с современной цивилизацией. На смену ей шла мораль гражданская, включавшая простые нормы нравственности, трактуемые уже не с религиозных, а светских позиций. Официальная педагогика не могла претендовать на исключительное значение, поскольку была безразличной ко всестороннему развитию личности человека, всех заложенных в нем от природы способностей. Общественная же педагогика не могла взять на себя функции управления образованием в государственном масштабе. Противоречия между государством и обществом оставались, в то время как начинался новый и последний период истории российского просвещения, в котором господствующее положение заняла педагогика советского периода (1917-1991).

313