2. Педагогическая мысль Эпохи Реформации и Контрреформации

Как известно, в XVI в. в Европе начинается широкое антикатолическое движение, положившее начало протестантизму - Реформация. Целью этого движения, начатого в Германии Мартином Лютером (1483-1546), было реформирование христианской церкви в духе «христианства апостольских времен». По существу, Реформация была результатом кризиса феодализма и появления новых, буржуазных отношений с их потребностью в дешевой церкви. Часть европейского населения стремилась к обновленным формам религиозной жизни. Лютер выдвинул принцип «оправдания верой» без посредничества католической церкви: католические обряды и таинства, с помощью которых духовенство «соединяло» верующих с Богом, уступили место непосредственному общению человека с Богом.

Источником веры отныне стало считаться только священное писание. Вся католическая схоластическая философия была признана ненужной, соответственно, и схоластические методы обучения стали пересматриваться сторонниками протестантизма. Начавшись в Германии, Реформация распространилась и в ряде других стран. Более радикальной в сравнении с лютеровской была Реформация в Швейцарии, которая проводилась вначале Ульрихом Цвингли (1484-1531), затем Жаном Кальвином (1509-1564). Следует иметь в виду, что в значительной мере успех Реформации был подготовлен деятельностью гуманистов XV-XVII вв.; следы этого влияния просматриваются и на реформах в области образования. Дело шло к созданию школьной системы, которая была бы выведена из исключительного ведения духовенства и церкви, и должна была управляться должностными лицами, представлявшими государство.

459

Религиозное влияние Реформации (и позднее Контрреформации) на распространение образования среди населения и на возобновление подготовки ученых хорошо известно благодаря деятельности Мартина Лютера. В его послании «Ко всем советам городов Германского государства», а также в послании «Проповедуйте обучение детей» (1530) говорилось о том, что, обучаясь чтению и письму, каждый верующий должен быть более тесно связан с источником веры - Священным писанием. С приобщением к новой вере схоластические учебные заведения старой церкви исчезают, заменяются другими.

В Швейцарии пользовались успехом реформаторские идеи Ульриха Цвингли, который в 20-х годах провел реформу церкви и политического строя в Цюрихе. Цвингли занимался активной деятельностью в Цюрихе с 1518 г., а до этого испытал сильное влияние идей немецкого гуманиста Эразма Роттердамского (1469-1536). Цвингли получил гуманистическое образование и в то же время штудировал работы отцов церкви и средневековых схоластов. Как реформатор он использовал гуманистический метод критики текста Священного писания. Его размышления о необходимости и полезности воспитания и обучения тесно связаны с идеями Эразма. Цвингли изложил свои взгляды о педагогике в статье «Как должны воспитываться благородные юноши» (1523), посвященной своему приемному сыну. По его мнению, важно учитывать, что человеческий интеллект и человеческая душа подобны саду, который зарастает сорняками, если за ним не ухаживать, и дает хорошие плоды, если о нем хорошо заботиться. Детей следует воспитывать с раннего возраста в почитании Господа и прививать им хорошие привычки. Недостаточно научить детей читать и писать, говорил Цвингли, - им нужно дать основательное религиозное воспитание.

Фактически реформа школы была осуществлена раньше, чем реформа церкви. Школьная реформа проводилась в 1523-1525 гг., а церковная реформа вступила в силу только в 1528 г. Цвингли реформировал школу в соответствии с идеей государственной церкви, в соответствии с этой идеей первые лица в государстве одновременно являются высшими церковными лицами. Начало школьной реформе было положено возобновлением подготовки духовенства в школе каноников при кафедральном соборе Гроссмюнстер в Цюрихе. Средства каноников, представителей крупных католических церквей, должны были использоваться на оплату труда преподавателей позднее созданной теологической академии, а латинские школы должны были быть преобразованы для того, чтобы готовить в эту академию. Подобную реформу провел в Женеве позднее Жан Кальвин (1509-1564), где он создал теологическую акаде-

460

мию, т.е. семинарию для духовенства, поддерживающего Реформацию (1559). Расширение этой теологической академии и преобразование ее в университет было невозможно по финансовым причинам, хотя Кальвин планировал преподавание в ней математики и физики; кроме того, там существовала кафедра медицины. Подготовка в академию осуществлялась в колледже. Он имел учебный план, в соответствии с которым выделялось семь классов. Учитель Кальвина Матурин Кордье был известным представителем реформаторской педагогики; он опубликовал несколько учебников французского и латинского языков, ряд педагогических сочинений и вел активную работу в коллеже с 1562 г. по 1564 г.

Швейцария не была однородной в конфессиональном плане страной, поэтому проводить образовательную реформу в соответствии только с духом протестантизма было трудно, тем более, что уже с 40-х годов XVI в. обозначилась католическая реакция на распространение протестантизма в ряде стран Европы - контрреформация, целью которой было восстановление утраченных католицизмом позиций, укрепление католической ортодоксии. Программа контрреформации основывалась на решениях Тридентского собора (1545-1563), предавшего протестантов анафеме.

Тридентский Собор выработал свою образовательную концепцию, оказав тем самым всестороннее влияние на реорганизацию школьной системы в Швейцарии в тех районах, которые оставались католическими, особенно в центральной части страны, где еще до Тридентского Собора существовало противодействие Реформации. Особую роль в осуществлении планов, намеченных Тридентским Собором, сыграли иезуиты. Они помогали повсюду создавать школы в духе католицизма. В Швейцарии первая школа была открыта иезуитами в 1574 г. в Люцерне, вторая - в 1580 г. в Фрибуре, а третья - в 1591 г. в Прунтруте. В XVII в. дополнительно были созданы колледжи, например, в 1646 г. в Солотур-не и в 1650 г. в Вале. Педагогическая деятельность иезуитов была сосредоточена, в основном, в латинских школах и привела к тому, что в католической Швейцарии светская элита общества воспитывалась в духе убежденной приверженности старой вере.

Во время Реформации сильный импульс к развитию получили начальные школы особенно в Швейцарии, хотя политические образовательные устремления реформаторов, в основном, были сосредоточены в области высшего и среднего образования. Если в средние века немецкие массовые школы для народа в Швейцарии существовали только в экономически процветающих крупных городах, то под влиянием Реформации в результате принятия населением ряда швейцарских кантонов но-

461

в городах, и в сельской местности обучение стало прово-олько на латинском, но и на немецком языках; дети учились писать, а также изучали религию. Основы грамоты и катехизис были главным содержанием начальных школ с обучением на не-'ецком языке. Об этом, например, сообщал в своем отчете служитель церкви из Цюриха в 1562 г. В других кантонах, таких, как Берн, школы создавались общинами, на что давалось разрешение правительства вместе с предлагаемым учебным планом. Подобные изменения происходили позднее, в период Контрреформации, и в католических кантонах Конфедерации. В городах и реже в сельской местности к основам грамоты добавляли счет, или арифметику как учебный предмет. На селе из-за того, что летом и осенью дети работали на фермах, начальные школы, в основном, функционировали в зимнее время. Преподавателями были священники, иногда и светские лица. Серьезной проблемой было отсутствие школьных зданий и дети занимались в частных домах (в доме священника даже по вечерам в помещениях торговых предприятий). Система начальных школ, созданная во время Реформации и Контрреформации, просуществовала без изменений до конца XVIII в. Об этом свидетельствуют уставы сельских школ (например, кантонов Цюриха и Берна), которые были разработаны в XVII в. и переработаны в первой трети XVIII в. Уставы, разработанные в Цюрихе в 1684 г., дают представление о школьной системе того времени, особенностью которой была ее пронизанность религиозным духом Реформации.