3. Образование в Византии (330-1453)

В последней, космополитической, фазе эллинистического периода греческой истории города-государства пришли как в культурный, так и в политический упадок. Однако привлекательность эллинского воспитания не потускнела. Эллинизм покорил сердца римских завоевателей. Вплоть до III в. н.э. каждый образованный римлянин владел двумя языками; в то же время римляне перевели на латинский язык плоды греческого образования и культуры. В I в. н.э. возникло христианство, с распространением которого эллинская культура оказалась потесненной. Перемена судеб эллинизма и христианства была резкой в силу указов римских императоров. Константин I и Лициний покончили с запрещением христианства в 313 г. н.э. Феодосии I наложил запрет на языческие культы в 391-392 гг. н.э. Параллельно преобразовывались публичные места поклонения греческим богам: эллинские храмы превращались в христианские церкви. Распространение христианства в восточных провинциях Римской империи в IV и V вв. определило характер педагогических течений. В среде хорошо образованных язычников IV в. было модно соединять верования и терпимость. Языческий чиновник того времени мог спокойно участвовать в отправлении христианских обрядов, продолжая молиться другим богам. Элементы язычества в духовной жизни Восточной Римской империи просуществовали до правления Юстиниана и, возможно, намного дольше.

143

Основной характеристикой раннего христианского периода были попытки его представителей соединить классическое греческое воспитание и христианский дух. Однако путь к этому синтезу был непрост.

Судя по Новому Завету, апостолы были неплохо осведомлены о греческой философии. Греческое понятие логоса¹ стало важным понятием христианства и центральной философской идеей неоплатонической философии. Христианизация греко-латинского мира сопровождалась в некотором смысле эллинизацией христианства. Это выразилось, например, в том, что христианство с самого начала своего возникновения пользовалось эллинским языком, И не случайно апостол Павел посещал Афины, этот интеллектуальный и культурный центр древнегреческого мира.

Кстати, существует тесная связь между Платоном и апостолом Павлом в их понимании различий между внешним и внутренним в человеке, между телом и душой, плотью и духом.

Согласие всегда было лозунгом миротворцев и политических учителей, поэтов, софистов и государственных деятелей классического периода греческих полисов, а также в ранний христианский период. Христианское учение, однако, содержало идеи и чувства, которые породили среди христиан отрицательное отношение ко всему земному, включая языческую мудрость. Это оказало влияние на раннюю христианскую педагогическую мысль.

Со II в. н.э. появилось большое количество литературы, в которой христианские писатели защищали христианство от его преследователей и образованных нехристиан. Однако несмотря на негативное отношение к античной культуре некоторых христианских мыслителей, таких, как Татиан и Тертуллиан, ряд христианских апологетов (Климент Александрийский, Афиногор и др.) относились более лояльно к культуре Греции и Рима, в частности к философии Платона, занимая в то же время достаточно жесткую позицию по отношению к языческой религии и материалистическим и атеистическим элементам античной философии. Христианское образование было создано отцами церкви - римлянами и греками в IV-V вв. н.э. Христианские педагоги первых веков нашей эры во многом опирались на греко-римскую педагогическую мысль. Она все еще оставалась сильнейшей консервативной силой, содействуя моральной и интеллектуальной подготовке воспитуемых. Благодаря ей сохранялся стандартный уровень литературного стиля изложения.

¹ Многозначное понятие греческой философии, означавшее «слово», «закон», «смысл» трансформировалось в христианстве в понятие Слова Бога.

144

Наиболее крупными педагогами-нехристианами IV в. н.э. считались преподаватели риторического искусства, такие, как Либаний и Гимерий, а также философы, такие, как император Юлиан и Фемистий. IV-V вв., известные как «Золотой век Отцов Церкви», подарили миру талантливых христианских педагогов, которые привнесли в христианство концепции и идеи образованного класса, из которого они вышли, и этим придали им церковный авторитет. Первым из них был епископ Олимпийский (умер в 311 г.) Мефодий. В своей работе «Пир десяти дев», написанной в подражании Платону и Еврипиду, он касался вопросов педагогических идей и литературных стилей своих современников, выступая против древних эротических культов и учений еретиков. В отличие от Мефодия Афанасий (295-373) из Александрии оставался верным уже сложившейся христианской традиции. Афанасий мог писать на литературном греческом, цитировал Еврипида и Гомера, но чувствовалось, что он получил образование в духе христианской веры. По существу он сыграл подготовительную роль в процессе перехода от греко-римской культуры к культуре восточного христианства. В эту эпоху больших перемен в обществе он использовал язык, который был понятен как христианам, так и нехристианам, причем оставлял нетронутыми неизменные идеалы христианства.

В отличие от Афанасия Александрийского, три каппадокийца Василий Великий, Григорий из Назианзон (Богослов) и Григорий Нисский получили традиционное высшее образование, что и повлияло на их работы. Их вклад в христианскую теологию Востока во многом был определен тем, что они получили риторическое образование. Использование ими риторических образов привело к развитию христианской концепции теологической аналогии. Их моральное учение, конечно же, было в рамках традиционного разделения физики и этики, и они считались христианскими платониками. Их учение включало в себя много элементов концепции зла как лишения, наказания как очищения, дуализма духа и тела. Для них образование, так же как и аскетизм, являлся средством очищения мертвых принципов и придания душе направляющей и руководящей роли. Василий Великий в своем послании племянникам, которые, судя по всему, получили к этому моменту среднее образование, ставит вопрос во имя спасения их бессмертных душ: что полезного может почерпнуть человек из эллинистической литературы? Вопрос был злободневным, ответ на него достаточно простым; человек должен черпать из классической литературы все, что ведет его к добродетели, одновременно отбрасывая все примеры распущенности, в частности все сказания, касающиеся распрей и любовных приключений богов. Григо-

145

рий Назианзин и Григорий Нисский никогда не подвергали сомнению образовательные ценности своей юности, что неоднократно подчеркивали в своих писаниях. Любой добродетельный человек понимает, что образование - это первейшая человеческая ценность. Педагогические идеи этих трех богословов стали частью наследия восточной христианской мысли.

В целом христианские мыслители не отказывались от отдельных элементов классической культуры и своей задачей считали их использование в христианском образовании, хотя осознавали опасность растворения христианских ценностей в светской культуре античности.

Византийская империя состояла из различных классов: правящий класс - дворцовые чиновники и государственная администрация, предприниматели - торговцы и ремесленники и низший класс - работники, рабы. Правящий класс играл исключительно важную роль в формировании светского образования. Со времени возрождения греческой литературы в IX в. серьезное эллинское образование (пайдейя) было необходимым условием для продвижения по служебной лестнице. Конечно же, представители военной аристократии, посвятившие свою жизнь войне и сельскому хозяйству, зачастую не могли написать простейшей фразы; а представители беднейших слоев, были большей частью исключены из образовательного процесса. В те времена обычно сын продолжал дело отца и далеко не всегда имел возможность раскрыть свои способности.

В IV в., когда христианство победило язычество на всей территории Византийской империи, гуманитарное образование не претерпело значительных изменений со времени эллинизма. Образование включало три уровня: начальный уровень под руководством грамматистов, средний -под руководством грамматиков и высший - под руководством ритора. Светское образование в Византии начиналось в возрасте 6-7 лет; мальчик изучал с учителями в начальной школе орфографию, чтение, письмо и счет (часто школы посещали и девочки). Грамматистами обычно были вольнонаемные, они не были образованы и занимали низкое общественное положение. В возрасте 10-12 лет ребенок получал начальное образование. Среднее образование нередко считалось началом обучения. Грамматики обучали избранным классическим авторам, выделяя поэтов и Гомера. Их метод включал в себя 4 операции над текстом: разбор, декламирование, объяснение и критический анализ. Изучение поэтов дополнялось изучением грамматики, ученики должны были выполнить ряд упражнений. Несмотря на то, что на среднем уровне изучение литературы преобладало, здесь также изучались 4 научные дисциплины-квадриум: арифметика, геометрия, астрономия и музыка; все они отно-

146

сились к так называемому общему образованию, которое считалось в Византии чем-то низменным. Это школьное образование считалось первой ступенью к высшим углубленным занятиям, то есть было базой для любого обучения. Высшее образование давалось софистами или риторами и было доступно только в больших городах. Педагог (софист или ритор) избирался местными властями, получал государственное содержание, а также определенные привилегии, подарки и подношения от студентов. Мальчики начинали высшее образование в возрасте 15 лет. Конечно, большинство студентов происходили из богатых семей деку-рионов, государственных чиновников и юристов. В дополнение к риторике изучалось несколько технических (вспомогательных) дисциплин. Философия, включая основы наук, процветала во многих византийских провинциях. По окончании средней школы учащийся мог обратиться в более крупный центр для обучения у известного ритора. В 425 г. в Константинополе был открыт университет. Константинополь стал университетским городом, культурным центром. Безусловно, университет был основан не для покровительства муз, а для подготовки чиновников. В Византийской империи, помимо университета в Константинополе, существовало два других типа образовательных институтов: Патриаршая школа и школы при монастырях. Эти школы принимали детей мирян. Монастырские школы существовали для тех, кто с ранних лет был предназначен своими родителями к монашескому поприщу. Обучение в этих школах было ограниченным по своему содержанию, их библиотеки в основном включали работы Отцов Церкви. Ученики обычно переходили от изучения букв и звуков к Псалмам. Псалтырь, отрывки из Нового Завета и другие библейские тексты заучивались наизусть.

Церковь предпринимала попытки контролировать систему образования. Прежнее образование, основанное на изучении языческих авторов, считалось недопустимым.

Практически ничего не известно о судьбах византийского образования в X-XI вв. XI в. отмечен более живой интеллектуальной атмосферой, что может быть связано с интенсификацией городской жизни.

В столице церковь и государство создавали общественную жизнь в форме развлечений. В городе происходило множество культурных событий. Триумфальные процессии свидетельствовали о культуре и мощи империи. Ипподром был обычным местом пребывания людей из разных социальных слоев. Здесь, перед ярусами и галереями, украшенными шедеврами античной скульптуры, проводились забеги конников и атлетов. Все это в соединении со многими другими празднествами принесло Византийскому государству всемирную славу Матери Чудес.

147

Примечательным для истории византийского образования и культуры явился факт выбора аттического диалекта-койне как языка написания гимнов, который был предпочтен бытующему в то время греческому языку. Отличительной чертой православной литургии было пение псалмов, в котором прихожане были активными участниками. Использование койне как языка литургии способствовало продолжению эллинской пайдейи и эллинистическому образованию византийских греков. В течение переходного периода от эллинизма к византийской эре в греческой истории (284-602 гг.) греки сами решали, какие элементы эллинистической жизни и образования будут отброшены, а какие оставлены. Однако после того, как греки потеряли свою политическую независимость (1108-1461 гг.), они утратили контроль над некоторыми неполитическими элементами своего образа жизни.