§ 17. Общественный строй Парфянского государства

Управление большим Парфянским государством осуществлялось че­рез правителей, или сатрапов, поставленных во главе провинций. Адми­нистративное деление частью сохранило старое деление царства Ахеме-нидов, а затем Селевкидов. Сатрапии подразделялись на более мелкие единицы — епархии или на округа, во плаве которых ставились граждан­ские или военные правители. Поземельный учет для распределения на­логов был сосредоточен в более мелких центрах епархий, называемых греческими источниками. Наряду с царем царей шаханшахом Аршаки-дом существовали мелкие царские династии, которые правили в отдель­ных областях и округах в качестве представителей местных аристокра­тических родов. В ряде случаев положение правителей было вполне самостоятельным. Центром государства была Мидия, и летней резиден­цией шаханшаха был город Экбатана. Зимовали цари царей в Вавилоне.

3 Зак. 15

33

Только власть над Междуречьем и путем в Среднюю Азию сделала из Парфии державу мирового значения.

Царь царей был окружен многочисленным двором, родовой знатью, своей личной военной охраной. Особенно близко к нему стояли семь име­нитых родов. Сосет знатных и второй совет из «мудрых людей и магов», т. е. 'парфянского жречества, составляли часть центральной государствен­ной власти. Часть государственных должностей, по-видимому, была наследственной для данного р$да, как для рода Сурен и Карен. Войско, преимущественно конное, состояло из свободных и знатных парфян, при­чем вассальные цари и князья имели собственное войско, которое высту­пало под их началом, составляя часть всей парфянской рати. Для по­следней поставлялись табуны 'превосходных лошадей, родиной которых была Мидия. Парфяне славились как превосходные стрелки, о,ни метали стрелы с исключительной меткостью и силой. Как воин, так и конь, были защищены кольчугой, что превосходно видно иа примитивном, рисунке' кз Дуры-Еуропоса. Подсобную службу в армии несли, по-видимому,. рабы.

Рабство следует считать ведущей формой производственных отно­шений в Парфянском государстве, хотя оно не достигло той степени раз­вития, которое известно в других рабовладельческих государствах, на­пример в Римской империи. Факт массовой продажи вавилонского насе­ления в Мидию, в качестве рабов, сатрапом Г.имером в начале II в. до н. э. является одним из примеров для представления о роли рабства з обществе.

В восточных областях Парфии было развито скотоводство, в запад­ных областях, наряду со скотоводством, процветало земледелие, особен­но в Междуречьи, причем разведение огородов, фруктовых садов и вино­градников было широко-распространено. Пшеница л ячмень были основ­ными зерновыми культурами.

Значение Междуречья, лежащего на перепутьи торговых путей,, со­единявших Запад с Востоком, не изменилось и во 'времена господства парфян. Несколько осложнилось положение только в конце II в. и нача­ле I в. до я. э., когда во время политических неурядиц и междоусобий была ослаблена защита торговых магистралей. Арабские кочевые пле­мена (бедуины) безнаказанно грабили караваны, водить которые стано­вилось опасно. Вследствие этого отмечается некоторое оживление обход­ных, морских путей из Персидского залива к берегам Индии.

Селевкиды, лишившись Малой Азии, оживили торговую жизнь Фи­никийского побережья, вступившего в отношения непосредственного об­мена с Грецией. Одна -из дорог от Персидского залива шла по течению Титра в Селевкию, а оттуда на Дуру-Еуропое и далее в сирийские тор­говые центры. Движение по Каспийскому и Черному морям развилось только в римское время. Завязав сношения с Дальним Востоком, Пар-фия ревниво оберегала свои права на них. Ранний период ■господства-парфян следует, однако, отметить как время свободного и живого обмена. Во II и I вв. до н. э. торговый путь из Срединной империи определился. Товары шли через Китайский Туркестан на Мерв, затем на Гекатомпил, Экбатану в Селевкию. В Месопотамии очень оживленным был и другой тракт, севернее Селевкии, который соединял Хатру с Ниоибией и Зевг­мой. Насколько оживленным был обмен, говорит появление китайского шелка в Сирии и Египте, наличие сирийских текстильных изделий в Мон­голии и монет Митридата II в Туркестане.

Китайский путешественник Чжан Цянь около 128 г. до н. э. повез на родину семена винограда и люцерны. Гранаты в Китае были известны как парфянский фрукт. Персики и абрикосы стали известны в Иране от китайцев. Кроме шелка, высоко ценились в Парфии сталь китайской

закалки, которую привозили через Мерв, отсюда ее название — «марг-окая сталь». Из Вавилонии в Небесную империю вывозились страусы, прозванные 'парфянскими /птицами. Участие городов Междуречья в торго­вых связях Парфии было самое живое. Если, с одной стороны, путь Персе-поль — Кармания — Систан связывал Иран с Индией, то и Евфрат был непосредственно связан с Индом водным путем через Персидский залив. Не потерял своего значения в парфянское время и Вавилон — разнопле­менный и разноязычный торговый центр. Его эллинизация принесла бога­тые плоды: были греки, усвоившие вавилонский язык, и местные жители, знавшие по-гречески. Клинопись уступила место новым формам арамей­ского письма, в связи с заменой глиняных табличек пергаментом и от­части папирусом. Астрономия и хронология—науки, созданные Вави­лоном, продолжали развиваться. Существует предположение, что Китай позаимствовал у вавилонян название созвездий, а греки в своих мате­матических исследованиях опирались на данные вавилонской науки.

Среднеперсидский язык, получивший название парфянского — пе­хлеви, был государственным языком в Парфии. Но немногие сохранив­шиеся на нем памятники написаны арамейским алфавитом по системе идеограмм. Материалом для письма служил пергамент. Тот же Чжан Цянь отмечает поразивший его способ письма парфян на пергаменте, слева направо'.

Сохранившиеся архитектурные памятники, саркофаги, скульптура говорят о высоком уровне развития искусства в Парфии. Иранское искус­ство этого времени имеет своеобразные черты, предвосхищающие изо­бразительное искусство' эпохи Сасанидов.

Чрезвычайно показательно, что пантеоны городов Месопотамии в парфянское время включают не только старых, местных богов, но и предоставляют место египетским и греческим божествам. Зороастризм н маздаизм, исповедуемые парфянами, распространились далеко за пре­делы их государства — в Понте, Коммагене, Киликии, Армении. В Иера-поле-Мембидже, в Дуре-Еуропосе были храмы великой матери богов — Атаргатис. В той же Дуре поклонялись Адад-y и Нанайе Атаргатис, а также богине Артемиде. Храм вавилонского бога Ату найден в сердце Парфии, в Уруке. Бот Бел ассимилировался в Экбатане, Пальмире и Каппадокии. Совместное существование различных божеств говорит о глубоком взаимном влиянии и смешении иранских, вавилонских, ара­мейских, сирийско-христианских и греческих элементов. В Междуречье с его торговлей, развитыми ремеслами скрещивались все влияния, все религии, и с этой точки зрения оно представляет совершенно исключи­тельный интерес.