§ 18. Восстание зинджей

Сильнейшие удары власти аббасидского халифата в Ираке и Иране нанесло мощное восстание так называемых зинджей в IX в. и карматское движение в •конце IX и в X вв. Восстание зинджей начали рабы, в ос­новном темнокожие африканцы. Работорговцы приобретали их главным образом на невольничьем рынке в Зиндже (Занзибаре), поэтому этих рабов в халифате называли зинджами. Зйнджи, объединенные в боль­шие группы, работали на расчистке от солончаков огромных площадей государственных земель, называвшихся мават (мертвые) в окрестно­стях Басры в Ираке. Как велико было число черных и белых рабов а халифате, видно из того, что по сообщению историка Табари, современ­ника восстания зинджей, только в одном округе Ирака (Нижней Месо­потамии) на казенных землях работало до 15000 рабов. Все они при­соединились к восставшим.

Во главе восстания встал энергичный и образованный вождь, по происхождению араб, Али ибн Мухаммед ал-Баркуи, принадлежавший к секте хариджитов-азракитов. Восстание зинджей продолжалось 14 лет (869—883 гг.). В нем участвовали многие десятки, если не сотни ты­сяч рабов. Столь крупное восстание рабов свидетельствует о том, что в IX в. рабовладельческий уклад имел в раннефеодальном обществе халифата, особенно в Ираке, еще значительный удельный вес.

В восстании участвовали не только рабы, но и множество крестьян и бедуинов, тем не менее ведущая роль принадлежала зинджам. Зйнд­жи захватили огромную часть Ирака, с большим и богатым портовым городом Басрой, и заложили новый (город ал-Мухтара). Не остановив­шись на достигнутом, они продвинулись и в Хузистан, взяв важный город Ахваз.

Главари зинджей, присвоив плодородные земли, сами превратились в землевладельцев феодального типа; они захватывали для себя по­местья, где крестьяне не были освобождены от уплаты хараджа. Не был отменен даже институт рабства: освободились лишь рабы, участвовав­шие в восстании, но во время набегов на Хузистан и другие районы сами зйнджи обращали мирных жителей в рабство. Руководители зинд­жей рабски скопировали государственные формы халифата, провозгла­сив Али ибн Мухаммеда халифом. Все это привело к отходу от двнже-

117

пия разочаровавшихся в нем крестьян и бедуинов. Зииджи оказались изолированными. Это помогло халифским войскам (общим количеством 50 тысяч человек), располагавшим в тому же речным флотом, после долгих и безуспешных попыток подавить "восстание зинджей в 883 г. Восстание зинджей, несмотря на ряд слабых сторон в его организа­ции, имело прогрессивное значение в истории стран халифата, ибо оно привело к сильному сокращению роли труда рабов в экономической жизни Ирака и Ирана. С тех пор государство и землевладельцы опа­сались соединять в одном месте большие массы рабов. Начиная с IX— X вв., землевладельцы наделяли рабов земельными участками и пре­вращали их по сути дела в феодально-зависимых крестьян.

§ 19. Исмаилиты

Ко второй половине VIII в. шииты разделились на секты — зей-дитов, имамитов (умеренных шиитов), признававших седьмым имамом Алида Мусу Казима, и исмаилитов, стоявших за права на имамат его брата Исмаила. Во второй половине IX в. сложилась сильная и тайная организация исмаилитов, распространившая свое влияние на террито­рию от Средней Азии до Хорасана. Исмаилитство возникло в демокра­тической, по-видимому, в ремесленной среде. В восточной част)и хали­фата (Сирия, Ирак, Бахрейн, Иран и др.) исмаилиты получили имя кар­матов, позже выделившихся в отдельную секту.

К концу IX в. под сильным влиянием идеалистической философии неоплатонизма,¹ сочетавшейся с христианским гностицизмом, сложилась доктрина исмаилитов, очень далеко отошедшая и от так называемого «правоверного» ислама (суннитского), и от умеренного шиитства. Со­гласно учению исмаилитов, баг — абсолют выделил из себя творческую субстанцию — «Мировой Разум», создавший мир идей и в свою оч'ередь выделивший низшую субстанцию «Мировую Душу», которая сотворила материю, планеты'и землю. Исмаилиты толковали Коран аллегорически и отрицали большую часть обрядов ислама.

Исмаилиты учили, что через определенные циклы времени божество воплощается в людях: воплощением «Мирового Разума» является натйк (говорящий), т. е. пророк, а воплощением Мировой Души — его помощ­ник, комментатор его учения — асас (базис, основание). Исмаилиты создали сначала семь, потом девять степеней посвящения в тайны сек­ты. Высших степеней достигали лишь немногие члены секты, им должны были слепо повиноваться как орудия, лишенные воли, адепты низших степеней. Секта исмаилитов была связана железной дисциплиной.