§ 20. Культура Ирана в VIII—начале XIII вв.

Развитие архитектуры и живописи в Иране было задержано араб­ским завоеванием, поскольку ислам враждебно относился к доислам­ской художественной традиции персов, живопись вообще запрещал. Но вполне убить живопись в Иране ислам не смог. Она сохранилась в виде росписи тканей, сосудов и т. д. Источники упоминают о стенной роспи­си дворцов, особенно в Хорасане, в X—XI вв., образцы которой до нас не дошли.

Среди сохранившихся памятников архитектуры Ирана данного пе­риода преобладают культовые здания — мечети и медресэ. Среди них исследователи различают два типа. Первый тип, более ранний, был, ви­димо, привнесен арабскими завоевателями. Этот тип воспроизводит тот же план и те же характерные части мечетей, какие были свойственны ранним арабским мечетям Сирии, Египта, Ирака Арабского (VII—X вв.). Как там, так и в Иране, такие мечети представляют в плане квадратный или прямоугольный двор, обрамленный арками на колоннах, к которому со стороны кыблы (направление к Мекке) примыкает прямоугольный колонный, вытянутый в ширину, молитвенный зал, с михрабом, обращен­ным в сторону Мекки. Мечети этого типа в Иране — мечеть халифа Махди (конец VIII в.) в Рейе (от нее сохранился лишь фундамент), ме­четь Тарик-ханэ в Дамгане (IX в.), соборная мечеть (масджид-и джум'а) в Найине (X в.), мечеть в Демавенде (XI в.).

Другой тип культовых зданий продолжал иранскую архитектурную традицию времени Сасанидов. Мечеть такого типа представляет собой небольшое квадратное или восьмиугольное здание без колонн, покрытое куполом, с портиком под аркой и михрабом внутри. Этот тип получил преобладание с XI в. Таковы соборные мечети в Нейризе, Гульпайгане, Казвиие, Ардистане, Исфахане и др. Гораздо позднее этим мечетям были приданы квадратные или прямоугольные дворы с аркадами и с четырь­мя высокими порталами на арках. Уже в XI—XII вв. получила преобла­дание стрельчатая форма арки.

Из дошедших до нас светских зданий следует отметить многогран­ные башнеобразные мавзолеи, покрытые шатровыми куполами. Наибо­лее замечательный памятник этого типа — башня-мавзолей Кабуса в Гургане (начало XI в.). Главным строительным материалом для мону­ментальных зданий в Иране, как и в Средней Азии, был) жженый кир­пич. Здания, снаружи и внутри, украшались орнаментами из разного жженого кирпича и резного штука (алебастра). К концу рассматривае­мого периода стали применять также орнаментовку зданий при помощи мозаики из цветных блестящих фаянсовых плиток, или многоцветной росписи по штукатурке (по алебастру).

В X—XII вв. высокого расцвета в Иране достигло художественное ремесло — росписи тканей, орнаментальное золотое и серебряное шитье, ковроткачество, производство холодного оружия, разных сосудов и дру­гих изделий из серебра, бронзы и меди, с орнаментальной резьбой. Но исключительного мастерства достигло в XI—XII вв. иранское керамиче­ское производство, в частности производство фаянсовых изделий.

Лучший фаянс производился в городах Рейе и Кашане. Славились глазурованные фаянсовые изделия. Керамика покрывалась глазурью —

160

стекловидной массой, прозрачной или непрозрачной, разных цветов, по­лученной путем обжига минералов, с последующим их охлаждением* Особенно любили персы бирюзовую голубую глазурь; применялась так­же кобальтовая синяя и оловянная белая глазурь. Распространены были также пятнистые глазури, одноцветная и многоцветная надглазурная и подглазурная роспись.

Высшим достижением иранского керамического искусства была из­вестная с XII в. надглазурная роспись люстром, золотистым с металли­ческим отблеском разных цветов. Люстр — сложный красочный состав из серебра, золота, марказита, меди, мышьякового песка, нитриола, рас­творенных в виноградном уксусе и подвергнутых обжигу в течение 24 часов, в двух печах. До нас дошел персидский рецепт изготовления люстра в «Книге о камнях и благовониях» жителя Кашана Абу-л-Касит ма Абдуллаха ибн Абу Тахира (XIII в.). Блестящий люстр применялся для росписи блюд, ваз, сосудов, а также в архитектурной керамике для покрытия люстром фаянсовых плиток (изразцов), предназначенных для декоровки зданий, особенно их порталов и куполов. Великолепны люстро^ вые михрабы в мечетях. Древнейший дошедший до нас люстровый из-г разец относится к 1217 г. н. э., но нет сомнения, что такие изразцы про­изводились уже в XII в. Иран был родиной люстровой керамики. Она была неизвестна в Европе и в странах Дальнего Востока.¹

Арабское завоевание и распространение ислама вызвало перерыв в развитии персидской письменности. После арабского завоевания лите­ратура в Иране долгое время развивалась исключительно на арабском языке, игравшем в мусульманских странах роль такого же международ­ного языка, как латинский язык в странах Западной Европы. С VIII в. в Иране .распространилось так называемое шу'убитское течение, пред­ставлявшее оппозицию политическому и культурному господству арабов; Название «шу'убийя» произошло от арабского слова «шу' уб» (множ. число от шсСб — «народ»), которым в Коране (сура XLIX, стих 13) обо­значены неарабские «ароды, принявшие ислам. Шу'убиты выражали взгляды феодальной верхушки и отчасти горожан из покоренных ара­бами .народностей, в их числе; и персов. Они стремились показать куль­турное превосходство этих народностей «ад завоевателями. Однако са­ми шу'убиты продолжали писать научные сочинения по-арабски.

Выдающимся культурным деятелем, близким к шу'убитам, в VIII в. был перс Ибн ал-Мукаффа', собиратель и переводчик на арабский язык ряда памятников среднеперсидской литературы. Им, в частности, был выполнен яе дошедший до нас перевод сасанидского исторического свода «Хвадай-намак». Ибн ал-Мукаффа' был казнен по подозрению в принад­лежности к «ерети1кам»-зиндикам.

В IX в. сложился, как сказано, литературный язык «дари» (придвор­ный), иначе «фарси» или новоперсидский, близкий к разговорным язы­кам двух родственных народов — персов и таджиков. Написанные на нем произведения .вошли в литературный фонд и персов, и таджиков. Сперва на иовопероидском языке писали только поэтические произведения, но со •второй половины X в. на новоперсидском языке стали появляться и на­учные сочинения. Одним из первых научных сочинений на этом языке был знаменитый труд по фармакологии Абу Мансура Муваффака ал-Хе-реви (около 970 г.).

На новоперсидском языке писали в Иране, Средней Азии, даже в Азербайджане и в сельджукской Малой Азии, а также в мусульманских государствах Индии. *

1 Прекрасные образцы прикладного искусства Ирана, в частности металлические и керамические изделия, находятся в Эрмитаже в Ленинграде.

И Зак. 15

J 61

На новаперсидском языке складывались самостоятельные литерату­ры персов, азербайджанцев и других народностей.

Из поэтов, писавших на новоперсидском языке, прежде всего должен быть назван Абу-л-Касим Фирдоуси (934 —ок. 1025 гг.) — поэт, чьк произведения имеют мировое значение. Произведения Фирдоуси персы и таджики в' равной степени считают своими.

Грандиозная поэма Фирдоуси «Шах-намэ» («Книга царей») пред­ставляет поэтическую обработку богатейшего фольклорного материала героического эпоса и официальной истории времени Сасанидов — «Хва-дай-намак» («Книга владык»). В «Шах-намэ» Фирдоуси дает изложение в поэтической форме истории Ирана и Средней Азии с древнейших вре­мен до арабского завоевания. Поэма проникнута пафосом героики и па­триотизма, любовью к родине, ненавистью к арабским завоевателям и к захватчикам из тюркских кочевников. Поэма изобилует любовными эпи­зодами— любовь Бижана и Манижэ, любовь Заля и Рудабэ, царя Хо-срова II и его жены, сириянки Ширин, и другими. Фирдоуси прославлял героическое прошлое иранского «рыцарства» — дехканства, будучи сам выходцем из мелких дехканов. Ярче всех дана в поэме фигура богатыря Рустама, горячего патриота, доблестного бойца за родину, верного дол­гу, но вместе с тем строптивого и независимого по отношению к царю. Прославляя доблесть иранских дехканов, Фирдоуси все же с чувством невольного уважения рисует вождя народного восстания в Иране — Маздака.

За свою поэму Фирдоуси подвергался преследованию со стороны султана Махмуда Газневида, при дворе которого в Газне Фирдоуси в-то время жил и которому посвятил было поэму. Поэт вынужден был бе­жать и около двадцати лет прожил в нишете, скрываясь и часто меняя место жительства, чтобы не быть обнаруженным шпионами султана. Причины преследования Фирдоуси султаном Махмудом источники объ­ясняют различно. Интересное объяснение дает анонимная «История Си-стана» (XI в.): султану, проводившему политику централизации и опи­равшемуся на войско из тюркских гулямов, очень не понравилась поли­тическая тенденция поэмы Фирдоуси, воспевавшего старинную дехкан­скую знать с ее независимым духом и центробежными тенденциями, осо­бенно непокорного и строптивого вассала Рустама.

Мусульманское суннитское духовенство ненавидело Фирдоуси и после смерти отказало ему в религиозном погребальном обряде: мало то­го, что Фирдоуси был «еретик»-шиит, он был противником арабского за­воевания и прославлял «нечестивых», «языческих» героев Ирана дому-сульманского времени.

Крупными поэтами Ирана в XI в. были: Фаррухи, сын раба, тонкий лирик и мастер пейзажа; жизнерадостный Минучихри; Фахр-ад-дин Гур-гани, автор поэмы «Вис и Рамин», являющейся обработкой старинного романа, сюжет которого напоминает сюжет западноевропейского рома­на, о любви Тристана и Изольды (любовь молодой жены, престарелого царя к его юному брату).

Поэтом-философом мирового значения, идеологом средних город­ских слоев, замечательным мастером стиха и вольнодумцем был Омар Хайям (умер около 1123 г.), мастером торжественной оды — Анвари (умер 1191 г.). С XI в. в персидскую поэзию проникает влияние суфиз­ма, являвшегося у некоторых поэтов, вышедших из горожан, формой оп­позиции против официальной мусульманской церковности. Крупнейшими поэтами-суфиями были Сенаи (умер около П50 г.) и Ферид-ад-дин Ат-тар (1119 — около 1220 гг.), выразитель взглядов городских низов.

Из произведений художественной прозы выделяется персидский фео­дальный домострой «Кабус-намэ» — наставление престарелого феодала

162

из фамилии Зийаридов юноше-сыну, дающее яркую картину жизни, нра­вов и быта феодальной среды XI в.

Выразителем народных антифеодальных тенденций был поэт Баба Кухи Урйан (умер около 1020 г.), писавший на народном лурском диа­лекте.

Города Ирана были центрами культуры. Нишапур, Рей, Исфахан, Шираз славились своими библиотеками. В X в. пользовалась изве­стностью обсерватория в Ширазе. В Нишапуре при взятии его огузами было сожжено восемь ценных библиотек. В Мерве в начале XIII в. было двенадцать библиотек высокой ценности. Во всех значительных городах в X в. возникли школы среднего и высшего типа (медресэ).

При дворах буидских правителей в Рейе, Хамадане и Исфахане дол­гие годы жил великий ученый того времени, уроженец Бухары Абу Али ибн Сина (Авиценна, как называли его в Западной Европе; 980— 1037 гг.). После падения государства Саманидов (999 г.) он был вынуж­ден эмигрировать из Бухары в прикаспийские области, а затем во владе­ния Бундов, в Хамадан. Последние годы жизни он провел в Исфахане, скончался в Хамадане.

Ибн Сина, как и большинство ученых того времени, был энциклопе­дистом: медиком, философом, знатоком естественных наук, поэтом и вы­дающимся музыковедом.

В истории мировой культуры Ибн Сина занимает выдающееся ме­сто. Его произведение «Ал-Канун фи-т-тиб» («Канон медицины») было лучшим сочинением по медицине, служившим в течение шести веков (с XII до середины XVII вв.) руководством и учебным пособием для ме­диков всей Европы. «Ал-Канун» много раз публиковался в Европе на латинском и других языках.

Из философских сочинений Ибн Сины наиболее известна «Китаб-аш--шифа» («Книга исцеления»), трактующая о логике, естествознании, ме­тафизике и математике.

Ибн Сина был философом рационалистом. Он придавал большое значение опыту, критической проверке истины фактами, практикой. В ос­воении наследия античных философов, особенно Аристотеля, Ибн Сина не был простым последователем, но пытался творчески развивать их идеи. Передовые взгляды Ибн Сины, противоречащие закоснелым догма­там ислама, и при жизни, и после смерти Ибн Сины вызывали нападки мусульманского духовенства.