§ 10. Культура и идеология времени Ахеменидов

Материальная культура времени Ахеменидов стояла на большой высоте. Сохранившиеся руины городов, гробниц, дворцов дают лишь отдаленное представление о величественных сооружениях, воздвигав­шихся Ахеменидами. Особенно много памятников сохранилось в Персе-полисе, стоколонный зал которого был чудом строительного искусства. На дворцовой лестнице сохранился целый ряд изображений (преимуще­ственно зверей), выполненных цветной поливой. На внутренней стороне парапета той же лестницы имеется замечательное изображение шествия персидских стражников. К этому времени восходит и традиция изобра­жать царя на охоте или в походе среди своего войска. Наряду с вели­колепными реалистическими изображениями, как например бой льва с быками (Персепольский дворец), встречаются изображения фантасти­ческого характера — крылатые быки, полузвери-полулюди и т. д., несо­мненно связанные с религиозными представлениями персов. Материаль­ная культура, ее технический уровень, степень художественного развития, его характер, содержание играют немалую роль в качестве источника для изучения данной эпохи.

Эклектический характер искусства эпохи Ахеменидов в значитель­ной степени объясняется тем, что родину победителей украшали побеж­денные ^различных стран, внося свои навыки и вкусы в работу. Известно, что рельефные памятники дворца в Сузах были созданы мастерами — греками из Малой Азии. При Ахемёнидах культурные связи Ирана со странами Средиземноморья, в частности с Грецией, значительно расши­рились.

Много элементов было почерпнуто из традиций Вавилона. Вавилону персы были обязаны письменностью. Персидское клинописное письмо было алфавитным и, вероятно, создалось еще при Кире. От времени Да-рия сохранился ряд персидских надписей, имеющих большое значение в качестве исторических источников, в их числе — замечательная Бе-хистунская надпись.

21

С именем Дария связано введение культа доброго начала вселен­ной Ахурамазды (Ормузда). Персидские племена и род Ахеменидов, из которого вышел Дарий, почитали Ахурамазду, как бога своего пле­мени. В Бехистунской надписи Дарий 'все свои победы над самозван­цами, свое воцарение — все приписывает воле Ахурамазды и его за­щите. «Все, что совершил я, совершил по воле Ахурамазды. Ахурамазда послал мне помощь. Ахурамазда защитил меня от всякого зла и мой дом, и эту страну. Потому молюсь я Ахурамазде, да подаст мне за это Ахурамазда».

Религиозные верования персов сложились задолго до этого времени, впоследствии явились основой зороастризма и нашли свое отражение в священной книге Авесте. Состав Авесты неоднороден, относится к раз­личным эпохам, и потому изучение этого памятника представляет боль­шие затруднения. Наиболее древняя ее часть, Гаты (гимны), отражает еще период бесклассового, примитивного общества. На глубокую, седую древность указывают элементы культа собаки, культ быка и, наконец, чрезвычайно долго задержавшийся культ солнечного божества Митры.* Пастушеский культ быка тесно срастался с земледельческим культом солнца. Митраизм просуществовал до первых веков христианской эры, достигнув Рима. Издревле существовало у иранских народов поклоне­ние огню. Основателем зороастризма считается Заратуштра- (VI в. до н. э.). Согласно его учению, благое начало — Ахурамазда — в борьбе со злым началом Анхра-Майнью (Ариманом) посылает огонь, который является доброй стихией. Ариман же посылает дракона, в единоборстве с. которым часто изображается царь. Дуалистическое представление о мире обязывало зороастрийцев вести постоянную борьбу со злом и давало надежду на конечную победу добра.

§ 11. Греко^персидские войны

Подчинение Персией греческих городов Малой Азии открывало ей путь в Эгейское море. В последний период своего царствования Дарий захватил острова Эгейского моря, которые находились в (руках греков. Восстание малоазийских преческих городов, которому оказали поддерж­ку Афины, нарушило на некоторое время равновесие, но персы справи­лись с восстанием, а в 480 г. двинули свои войска против Афин. Как. пехота, так и конные войска были доставлены на кораблях, морем. До­стигнув Аттики, персидские войска высадились у Марафона, где могла развернуть свои действия конница, которой, впрочем, было немного. Г-реки под командованием опытного Мильтиада отбили атаку персов, которые устремились на корабли, желая достичь Афин. Но греки захва­тили несколько судов и успели достичь Афин раньше персов, не решив­шихся поэтому на осаду города. Победа греков над страшными и, каза­лось, непобедимыми персами отозвалась восстаниями в покоренных пер­сами областях и отпадениями от персидской державы отдельных обла­стей, в том числе Египта. Последние годы Дария и первые годы его сына Ксеркса (с 486 г. до н. э.) были посвящены усмирению восстаний. Затем Ксеркс стал готовить поход против Афин, собрав многочисленную армию, преимущественно из отрядов покоренных им народов. Персов в войске было немного, едва десятая часть,—они должны были остать­ся для охраны государства.

В 480 г. до н. э. Ксеркс переправил свои войска через Геллеспонт. Союзное греческое войско не смогло отстоять плодородной Фессалии, но з Фермопильском проходе они пытались удержать персов. Персам уда­лось пройти в обход и уничтожить отряд из 300 спартанцев во главе с Леонидом, оставшихся последними, чтобы продолжать сопротивление.

22

У острова Саламина, в узком и мелком проливе произошел морской бой (28 сентября 480 г.), из которого персидский флот вышел с очень значительными потерями — у Ксеркса осталось лишь небольшое число кораблей. Победа греков создала им большую уверенность в собствен­ных силах, а общее желание добить персов сплотило их. Греки собрали свои силы и битва при Платеже (на границе Аттики и Беотии), в 479 г. до н. э. принесла им окончательную победу над персидскими войсками.

Таким образом, походы персов .потерпели полное поражение. Даль­нейшему распространению державы Ахеменидов на запад 'был положен конец. Множество народов и государств, входивших в ее состав, были не­прочно спаяны, они стремились к самостоятельности, восставали, отде­лялись, и границы, установленные Дарием, сохранились ненадолго.