§ 3. Предпосылки завоевания Ирана арабами. Арабы в VII в.

В начале VII в. общественно-политическая жизнь Ирана отмечена обострением внутренних противоречий. Усилились противоречия между феЪдализировавшейся землевладельческой знатью и разоряемым и те­рявшим свободу крестьянством. Немалое значение «мела также борьба ьнутри класса землевладельцев—между верхушкой военной и жреческой знати, с одной стороны, и гражданской бюрократией (сословием писцов) и мелкими землевладельцами (дехканами), с другой стороны. Писцы и дехканство желали сохранить сильную царскую власть и предотвратить распад государства. Напротив, верхушка военной и жреческой знати, опираясь .на богатые ресурсы своих земельных владений, не только мало сч'италась с центральной властью, но и в ряде случаев проявляла явное стремление к независимости.

Последняя неудачная война Ирана с Византией (604—628 гг.) по­дорвала производительные силы Ирана и разорила крестьян и горожан огромными чрезвычайными налогами на военные нужды. Вместе с тем эта война ослабила Иран в военном и политическом отношении, что привело к падению авторитета шаханшаха и его центрального прави­тельства. Борьба за власть между разными кликами знати еще больше ослабляла Иран.

Правление последнего сасанидского царя Ездгерда III (632— 651 гг.) было сплошь занято тяжелой борьбой со вторжением мощных сил арабских завоевателей, завершившимся завоеванием всего Ирана арабами (651 г.). Ездгерд III не мог не видеть, что он не обладал и тенью той власти, которой в VI в. располагал Хосров I Амошерван, а в конце VI в. и начале VII в. Хосров II Парвез.

Никто, однако, не подозревал в 20-х и начале 30-х годов VII в., что серьезная опасность для независимости Ирана могла прийти не со сто-

1 Об Ибн ал-Асире см. в § 2 главы IV.

с*

83

роны Византии, или тюрков Средней Азии, а о> стороны арабов, настолько последних Сасаниды не считали серьезными противниками. На арабов смотрели как на беспокойных соседей—кочев­ников и если боялись их, то только из-за нарушения спокойствия погра­ничных областей, которые могли подвергнуться кратковременному опу­стошительному набегу. А между тем именно арабы оказались врагами, которые нанесли Ирану удар, какого он не испытывал со времен Алек­сандра Македонского.

Прелюдией мощного арабского нашествия была битва в Месопота­мии при Зу-Каре (около 611 г.), близ нынешней Куфы, когда несколько тысяч¹ вторгнувшихся арабских кочевников (бедуинов), во главе с пле­менем бакр, разбили наголову персидское войско. Это произошло еще в первый, успешный для Ирана, период ирано-византийской войны 604— 628 гг. Правящая верхушка Ирана не оценила значения грозного предо­стережения, каким была битва при Зу-Каре, и не приняла никаких мер для защиты Ирана от арабов.

Предпосылки арабского завоевания были созданы социально-эконо­мическими сдвигами в арабском обществе на рубеже VI и VII вв. К на­чалу VII в. большая часть жителей Аравийского полуострова оставалась кочевниками (так называемые, бедуины—«степняки»), разводившими главным образом верблюдов и коз, в меньшей степени овец и лошадей. В южной Аравии (Йемен, Хадрамаут и Махра), а также в оазисах се­верной Аравии жили арабы-земледельцы, возделывавшие ячмень, фини­ковую пальму, виноград, реже пшеницу и плодовые деревья, на юге Аравии также ароматные растения (ладанное дерево и др.). В большей части Аравии как у бедуинов, так и у земледельцев, к началу VII в. еще сохранялись племенное деление и родо-племенной быт. Но это патриар­хально-родовое общество переживало уже процесс имущественного и со­циального расслоения: внутри племен выделилась племенная знать — богачи, обладатели крупных стад и рабов, занимавшиеся зачастую и ка­раванной торговлей. Классовое общество — неразвитое рабовладель­ческое, с сильными пережитками патриархально-общинного строя и с сохранением племенного деления — существовало лишь на юго-западной окраине Аравии, в Йемене — наиболее экономически и культурно разви­той области Аравии, лежавшей на пути транзитной караванно-морской торговли между странами Средиземноморья и Индией.

В среде советских ученых существуют две точки, зрения ка социаль­но-экономическое развитие арабского общества. Одни советские ученые (А. Ю. Якубовский, С. П. Толстов, Б. Н. Заходер, Е. А. Беляев) пола­гают, что у арабов до начала их завоеваний еще не было зачатков фео­дализма. В Аравии начали складываться рабовладельческие отношения, которые развились бы в господствующий способ производства, если бы Аравия могла развиваться изолированно от соседних стран, экономи­чески и культурно гораздо более) развитых. Но в связи с большими за­воеваниями VII—начала VIII вв. Аравия и арабы были втянуты в об­щий процесс феодализации, уже происходивший в подвергшихся араб­скому завоеванию странах Ближнего и Среднего Востока, и рабство у арабов осталось лишь как пережиточный уклад.

По мнению других советских ученых (Н. В. Пигулевская), в араб­ском обществе еще до начала завоеваний (VII в.) развивались фео­дальные отношения. Данная проблема, впрочем, разработана еще да­леко недостаточно.

После захвата Ираном Йемена (572 г.) проходивший через Мекку и Йемен путь византийско-индийской транзитной торговли был пресечен благодаря политике сасанидского Ирана, который хотел сохранить за собою монополию вывоза шелка, пряностей и других товаров из Китая

84 _::.д.

и Индии в средиземноморские стр,аны и поэтому стремился всю эту тор­говлю направить по трансиранским путям.

Перемещение торгового пути на север тяжело отразилось на эконо­мике всей Аравии. Посредническая торговля Мекки и Йемена была сильно подорвана. Бедуинские племена, раньше имевшие доход от ка­раванной торговли (они давали для караванов погонщиков, верблюдов и охранные отряды), теперь обеднели. К. Маркс в письме к Ф. Энгельсу от 2 июня 1853 г. писал: «Ко времени Магомета торговый путь из Евро­пы в Азию значительно изменился, и арабские города, принимавшие видное участие в торговле с Индией и т. д., находились в то время ь торговом отношении в состоянии упадка...»^! Мекканская знать, вы­нужденная сократить свои посреднические торговые операции, обрати­лась к ростовщичеству, и многие обедневшие племена оказались в дол­гах у мекканской знатной верхушки. Все) эти моменты ускорили процесс социального расслоения внутри арабских племен и создали кризис араб­ского общества. В поисках выхода из кризиса в среде арабской знати, особенно мекканской, зародилась мысль о внешних завоевательных вой­нах и о захвате территорий, по которым пролегали караванные пути, ведшие из Сирии в Иран. Но для этого необходимо было политическое объединение Аравии, а оно могло совершиться скорее всего под оболочкой идеологического единства, иначе говоря, новой религии, которая могла бы объединить всех арабов и стать идеологией больших завоеваний.

Эту идеологическую функцию и выполнила новая мировая религия— ислам (араб., букв, «преданность [богу]»), или мусульманство, сложив­шаяся на арабской почве в первой четверти VII в. Основоположником ислама, согласно традиции, был мекканский купец Мухаммед, из пле­мени корейшитов, рода хашимитов (ум. в 632 г.) — историческое лицо, биография которого, однако, густо обросла позднее созданными леген­дами. Исламская религия сложилась из смешения элементов иудей­ства, христианства и староарабских верований. Основой ислама мусуль­мане считают пять «столпов веры»: 1) исповедание догмата единобожия и пророческой миссии Мухаммеда («нет божества, кроме бога (аллаха), и Мухаммед — посланник божий»); 2) ежедневная пятикратная устав­ная молитва (араб, салат, перс, намаз.); 3) уплата каждым мусульма­нином сбора (закат) с имущества, стад и торговли, в размере 272'%, формально в пользу бедных, фактически же в распоряжение мусульман­ского государства; 4) пост (в форме воздержания от пищи и питья днем, есть и пить можно только ночью) в месяце рамазане; 5) паломничество (хаджж) в Мекку, где находится главная святыня ислама — храм Ка'ба; хаджж, впрочем, необязателен для женщин, бедняков, немощных и зависимых людей.

Из других догматов ислама следует отметить веру в божественное происхождение священной книги мусульман — Корана, в существование рая и ада, ангелов, а также дьявола (иблис) и подчиненных ему злых духов (шайтанов). Кроме Мухаммеда, ислам признает еще многик, живших до него, пророков; главными пророками почитаются Адам, Ной (Нух), Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус Христос (Иса ал-Месих, т. е. Мессия). Мухаммед почитается велич'айшим и последним из пророков.

Для ислама характерна тесная связь религиозной общины и госу­дарства, религии и права; мусульманское право основано в первую оче­редь на Коране и «предании» (сунна), состоящей из хадисов — изрече­ний, приписываемых Мухаммеду, но на самом деле сочиненных позднее, в VII—IX вв., в среде «сподвижников пророка» и их учеников.

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. XXI, стр. 488.

85

Видное место в мусульманском вероучении заняла проповедь «вой­ны за веру» или «войны на пути божьем» (джихад, газават) с «невер­ными», т. е. со всеми немусульманскими странами. Участие в «войне за веру», согласно Корану, — священный долг мусульманина: «один день на войне за веру в глазах бога стоит больше, чем целый месяц поста». Так ислам стал идеологией завоеваний. Ислам поощрял мусульман уча­ствовать в завоевательных и грабительских походах, прикрытых лозун­гом «войны за веру». В Коране есть специальная глава (сура) вось­мая — «Военная добыча», которая стимулировала мусульман участво­вать в этих войнах. Согласно Корану, мусульманские воины, вторгаясь в страну «неверных», имеют полное право убивать или захватывать в рабство мужчин из мирного населения (кроме монахов-отшельни­ков), обращать в рабство женщин и детей, присваивать любое дви­жимое имущество—золото, серебро, ткани, лошадей, скот; пленники — рабы обоего пола также считались военной добычей; Чъ доля (араб. хуже — «пятина») всей военной добычи должна была поступать в распо­ряжение имама, т. е. главы арабо-мусульманского государства, а ⁴/б до­бычи делилось между воинами: одна доля пехотинцу, две доли всаднику., Воину-арабу «война за веру» сулила обогащение, смерть же на войне была не страшна, ибо ислам обещал «мученику за вфу» награду — райское блаженство.

Земли и недвижимости в завоеванных странах ислам рассматривал, как фай — общее имущество всей мусульманской общины, или, что то же самое, мусульманского государства. На практике наибольшая часть земельного фонда в завоеванных областях поступала в полное распоря­жение главы арабского государства — халифа.

К 630 г. было закончено политическое объединение Аравии под гла­венством Мухаммеда. Господствующая верхушка нового государства сложилась из мекканской знати, вождей южноарабских и североараб­ских племен, а также сподвижников (асхабов) пророка — его ближай­ших учеников и соратников.

Преемниками Мухаммеда были халифы, которые считались одно­временно главами духовными (имамами) и политическими (эмирами). Первые четыре халифа — Абу Бекр (правил в 632—634 гг.), Омар (пра­вил в 634—644 гг.), Осман (правил в 644—656 гг.) и Алий (правил в 656—661 гг.) — выдвигались из числа родичей и ближайших сподвиж­ников Мухаммеда.

Завоевательные походы на север были задуманы еще при Мухам­меде, но развернулись, приняв характер решительных и почти непрерыв­ных военных действий, уже после его смерти. Если первый халиф Абу Бекр еще занимался внутренними делами, главным образом подавле-лием восстаний в самой Аравии, то при Омаре, Османе и Алии главное внимание сосредоточено было на военных походах в сторону византий­ских областей — Сирии, Палестины, Египта, а также в сторону Ирама. Инициативную роль в этих завоеваниях играла знатная верхушка арабо-мусульманского государства, стремившаяся к захвату богатой военной добычи и новых земель с це1лью их эксплуатации.

Арабское войско резко отличалось в первой половине VII в. как от византийского, так и персидского.

Состояло оно из пехотинцев и всадников, однако у арабов сперва было мало лошадей, и большая часть всадников была на верблюдах. Организация войска носила родо-племенной характер, т. е?. оно состав­лялось по племенам и родам. Мелкие войсковые единицы, например де­сятки, состояли из членов одного рода, а более крупные объединения — из одного племени. Родо-пле<менное деление войска имело свои преиму­щества и свои недостатки. Преимущество состояло прежде всего в том,

86

то в бою рядом друг с другом стояли хорошо знакомые и близкие земляки, а часто и родичи, что содействовало сплочению боевого коллек­тива; недостаток же выражался в том, что все родо-плеЫенные распри, которые разделяли арабов на множество мелких враждующих мирков, теперь переносились и на само арабское войско. Вражда между южно­арабскими и североарабскими племенами, которая усилилась со времени появления Омейядской династии (661), сказалась весьма болезненно на войске: бывало, что военачальники одного племени, например азди-тов (южные арабы), с военачальниками другого племени, например те-шшитов (северные арабы), никак не могли договориться в самые ответ­ственные моменты походов и даже битв.

Арабское войско по своему вооружению было более слабо, чем вой­ско византийское и персидское. У арабов не было нужного количества тяжелых мечей, не было тяжело вооруженной конницы, что в значитель­ной маре «мели византийцы и персы. Зато численно арабские войска превосходили своих противников, поскольку у бедуинов все мужчины были воинами. Арабское войско быстро обзавелось конями, захватив их во множестве в войнах в качестве добычи и было теперь в состоянии предпринимать глубокие конные рейды на территорию врагов. Характер­ной ч'ертой арабского войска была его легкость в снаряжении и подвиж­ность. Оно не имело тяжелых обозов, хорошо и быстро проходило без­водные степи и пустыни, однако терялось в непривычной горной обста­новке. Подвижность арабских отрядов была для их противников очень опасным качеством, так как арабы легко заходили в тыл врага, уничто­жали и захватывали его обозы и портили его коммуникации.

Арабские завоевания облегчались не только военной и политиче­ской слабостью Ирана и Византии, но и внутренними противоречиями в этих странах. Напротив, у арабов социальные противоречия были еще сравнительно слабо выражены.

Арабские завоевания тогда шли с неслыханной для всего окружаю­щего мира быстротой. Главные события развернулись при халифах Ома­ре, Османе) и Алии. В 635 г. арабы захватили Дамаск, главный город византийской провинции Сирии, в 636 г. у потока Ярмук в Палестине драбы разбили войско византийского императора Ираклия. В 637 г. ара­бы заняли Иерусалим, в 638 г. — Антиохию, в 640 г. разрушили Кеса­рию Палестинскую, а в 640 г. вторглись в Армению и в Египет. В конце концов, к началу VIII в. арабы отняли у Византии две трети ее владе­ний — Армению, Сирию, Палестину, Египет и Севе-пную Африку.

Одновременно с походами против Византии арабы вели наступление на Иран. Еще при первом халифе Абу Бекре арабские отряды под командой его любимого полководца Халида ибн ал-Валида, прозванного «мечом ислама», выступили к западным границам Сасанидского госу­дарства. С его именем и связаны первые победы арабов, а также взятие Хиры — бывшей столицы Лахмидского арабского княжества, игравшего ъ свое время для Ирана роль пограничного заслона от набега бедуинов.