§ 15. Состояние войска при последних Сасанидах

В сасанидской империи превосходно учитывали значение хорошо-обученной и сильной армии. Реформа, которую произвел Хосров I Ано-шерван, чрезвычайно подняла дисциплину армии, усовершенствовала. ее организацию и вооружение.

Хорошо вымуштрованные войска, высокая по тому времени воен­ная техника персов не могла не иметь в основе выработанной теории: военного дела.

Для сражений существовала определенная схема. Конница выстраи­валась впереди пехоты, но при наступлении она обычно раздвигалась,. пропуская вперед пешие войска. Правое крыло и середина, или «серд-де», вели наступательное движение, левое крыло предназначалось для обороны. Поэтому левое крыло принимало участие лишь в решительных: стычках, а также должно было предотвращать возможность обхода войска неприятелем. Военная наука персов предписывала откладывать битву, биться только в случае, если это неизбежно, битву начинать ве­чером, чтобы иметь возможность в случае необходимости отступить в темноте. Имелись наставления относительно ночного нападения, завле­чения врага по ложному следу, применения скрытых рвов, всяких прие­мов устрашения врага трубными звуками, криками, шумом. Широко применялись и всякие другие хитрости: посылка шпионов, разведка,. обман, засада и тому подобное.

Давались подробные указания относительно правил стрельбы из лу­ка, чтобы удар стрелы был силен и меток. Персы издревле! славились своим искусством метать стрелы; об этом говорит Геродот, а после него Аммиан Марцеллин и Прокопий. Вполне понятно, что это мастерство имело свою теорию и точные указания, как его достигнуть.

Подготовка войска, его тренировка требовали соответствующих ус­ловий. Одним из приемов тренировки была специальная военная игра, свого рода поло. О ней упоминает пехлевийский роман об Арташире, как об одном из любимых развлечений того времени. Высокий уровень,

7$

•боеспособность армии создавались длительной выучкой и целой систе­мой подготовки.

Иранские войска состояли из конницы и пехоты, из которых первая была цветом и силой армии. Кавалерия вербовалась из землевладель­цев, «благородных» и из независимых крестьян-собственников. Среди пехоты выдающееся место принадлежало лучникам, выступление кото­рых в бою могло иметь решающее значение. Часть пехоты выполняла лишь всякого рода подсобные работы, делала насыпи, копала рвы, за­ботилась об обозе. О сасаыидской пехоте невысокого мнения был еще Прокопий, что, впрочем, не помешало персам завоевать все азиатские а африканские провинции Византии в начале VII в. и стать крупнейшей державой Ближнего Востока.

§ 16. Религии Ирана при последних Сасанидах

Официальной государственной религией при последних Сасанидах был зороастризм.

Как и прежде, центральное место в культе занимало поклонение огню, и пирей — священный жертвенник, на котором горело неугаси­мое пламя, оставался любимым предметом изображения на всякого рода изделиях. Как и прежде, многочисленное жречество, от могущественного мобедан мобеда до полунищих магов, шептало и бормотало священные слова Аве/сты, поддерживая очистительный огонь особыми сортами де­рева. По-прежнему в великом святилище в Шизе и в скромных алтарях селений курился дым, но былое величие зороастризма было подорвано. .Идеология зороастризма изжила себя, форма сохранилась, содержание .выдохлось.

Маздакитское движение нанесло тяжелый удар как самой системе, так и положению зороастризма в государстве. В VI в. мобедан мобед теряет первое место в списке чинов государства и занимает место после виднейших светских должностей. С зороастризмом удачно соперничало христианство.

Начиная с конца V в., наряду с гонениями можно отметить факты, говорящие о терпимости государства Сасанидов относительно христиан. При Хосрове I верхушка клира получила доступ ко двору и могла обра­щаться со своими просьбами непосредственно к шаханшаху. Для послед­него христиане бывали нужны в качестве представителей при перегово­рах и в посольствах, направляемых в Византию. Хормизд IV считал христианство наряду с зороастризмом опорой своего трона.

Анонимная сирийская хроника в нескольких случаях подчеркивает положение, которое заняло христианское духовенство при Хосрове II. Христианское духовенство пользовалось рядом привилегий, вызывавших зависть мобедов. Высшие слои христианских клириков Ирана оказы­ваются к этому времени обладателями больших богатств в виде движи­мого и недвижимого имущества. В общей государственной экономике •необходимо было считаться с христианским населением, главным обра­зом ремесленным и торговым.

При Хосрове II происходил пересмотр Авесты, священной книги зороастризма. Этот пересмотр был вызван стремлением обновить и вы­делить не потерявшие своего знач'ения страницы обветшавшей кни­ги. Однако редакцией Авесты нельзя было восстановить пришедшее в ветхость содержание.

Развитие новых феодальных отношений знаменовалось тягой к мо­нотеизму, появлением новых форм идеологии, как это было на Западе. Иран принял ислам, почва для которого была подготовлена манихей­ством и христианством.

74