Ученик в системе когнитивного капитала.

В настоящее время актуальным становится не просто преподавание знаний, но и выработка у учащегося активного отношения к знаниям и использование процесса обучения для формирования личного когнитивного капитала, подразумевающего мотивация, саморефлексию, адекватную самооценку, творчество, коммуникацию в системе культурного капитала, который получает индивидуальность от традиции Родины.

Когнитивный капитал, далее КК, в западной интерпретации понимается так:

1. Способность самомотивации на целесообразное и выгодное действие.

2. Способность осмысления механизмов саморазвития как себя, так и других людей, машин, структур, фирм, наций и подобных объектов.

3. Креативная критика как творческая способность (главный источник новаций в свете тезиса о смерти автора) отличается от простого творчества тем, что продолжает уже созданное, работает рамках имеющейся традиции, т. е. способствует развитию традиции.

4. Конструктивная коммуникация, берущая от другого лучшее, и стремящаяся сделать действие другого более оптимальным в своем исполнении, а также переосмысление опыта другого для применения в указанных рамках. Это производная авторства и состязательности, которые положены в основание массовой культуры и конкуренции, как ключевого механизма западной цивилизации вообще.

5. Опредмечивание и распредмечивание культурных, корпоративных, групповых и индивидуальных схем действия, а также машин, как овеществленных действий и операций. Этот пункт особенно важен для техногенной цивилизации.

6. Постоянное совершенствование традиции и методологий саморазвития и самореализации.

7. Постоянное повышение требовательности к качеству своего труда и качеству своей жизни, в материальном, в моральном и в интеллектуальном отношении.

Итак, ключевым в западной версии КК является традиция, которая развивается посредством эгоистичного присвоения достижений других и конкуренции в их применении. В целом обладание КК делает человека способным развивать себя, развивать научные и культурные идеи, создавать и развивать фирму, развивать окружающих людей и мир. Индивидуальность в свободном и конструктивном типе коммуникации, умеет развивать (приспосабливать) свои интересы, а значит быть конкурентной в нужном для общества свободного и рентабельного направления развития.

Человек с западным КК, заботящийся о своем интересе и выбирающий наиболее эффективное место применения собственных сил (место получения максимальной отдачи своих усилий), заботящийся о себе и месте, где он живет, но не обязательно о том месте, которое его породило и не о том, которое он сам порождает.

Система разделения труда снижает ответственность человека за продукт труда в целом, в том числе ‑ ответственность нравственную. У него специализированная социальная ответственность. Если заплатили или положительно оценили, он продолжает в том же духе, не отслеживая перипетии своего пути. Профессиональная специализация сужает ответственность творческой индивидуальности.

Существенным моментом западной интерпретации КК является усиление акцента на информационную составляющую реализации и развития индивидуальности. Изменение в сторону информационности предполагает большую безопасность и для, и от человека, информационное и интеллектуальное могущество которого возрастает. Чем могущественнее человек, тем безопаснее должны быть способы его проявления, такова логика западного общества.

Элементы модели русского типа когнитивного капитала

Рассмотрим специфику некоторых психический особенностей русского КК на примере восприятия, памяти фантазии. Эта специфика отражается во всех психических особенностях русского КК и его ключевых феноменах бытия и мировоззрения.

В русской культуре развития для человека недостаточно, человек тут должен быть также носителем правды, а правда не проговаривается, в ней не убеждают, ее делают. И уже сделанная она очевидна для всех, кто правду готов принять. Критичное отношение русского к соб­ственной персоне, стране и истории полагает основанием его ментальности правду, как базу новой традиции.

Итак, русский вариант совершенствования – развитие на основе правды. Поэтому развитие в русской культуре это, во-первых, необходимость поиска правды, во-вторых, ‑ технического и информационного совершенства, и только, в-третьих, ‑ коммерческого успеха и рента­бельности.

1. Восприятие – механизм опредмечивания – оживления мира и самого себя, ‑ оживляющее восприятие.

Оно подразумевает вхождение в изучаемый предмет, стиль мышления и культуру в их подлинности и естественности, с пренебрежением собственной оценки и пользы. Выявление внутреннего механизма предмета и соотнесение этого механизма на сущностном уровне в сопоставлении с собственным механизмом существования. Отсюда коррекция собственного восприятия, осмысление границы самого себя не в быту, а в механизме самостановления, и отношение к предметам как к подобным самостановящимся вещам и процессам, которые подобны мне как субъекту.

Способность самоосмысления себя и взятых в себя стилей, технологий и культурных механизмов на глубинном уровне их взаимососуществования. В итоге способность опредмечивать стиль мышления и идеи в культурном продукте, и восстановление таким способом работы предмета независимо от меня самого. Это основание объективности восприятия внешнего мира. Способность опредмечивания позволяет понять мир, понять, какие элементы искусственно восстанавливаемого мира случайны, а какие необходимы. При этом необходимо четко воспринимать разницу между естественным и искусственным воспроизводством любого объекта восприятия. Отсюда творческое в продуктивном смысле восприятие мира.

Способность действительного освоения изучаемого предмета или объекта не на уровне воспроизведения копии и содержания, а на уровне стилевого продолжения, или оживления в своей деятельности предмета ранее кем-то опредмеченного. Отсюда способность продолжения культурного бытия через его освоение в его и моих тенденциях и сущностях, механизмах и вариантах.

На уровне содержания русский взгляд на мир построен на симбиотическом синтезе в противовес комбинаторному изобретению Запада. В основе этого содержания лежит исходный коллективизм русского мира. Этот коллективизм проникает и в структуру индивидуальной психики. Отсюда способность дифференциации и соизмерения на уро­вне продукта и механизма воспринятых стилей и культур, опредмеченных и оживлен­ных (распредмеченных) технологий, стилей и культур. На этой основе создание симби­отических технологий и стилей не комбинаторного, а креативного типа, не заимствованных, а выращиваемых, причем не в конкуренции, а в сообщаемости и взаимопомо­щи. Осмысление симбиоза как индивидуального варианта синтеза собственных способностей и восприятий полагает сам метод симбиотического синтеза альтернативой конкуренции западного КК. Идентификация русского типа жизни как симбиотического, в протии­вовес комбинаторному западному.

В частности это проявляется в способности русского удерживать множество параллельных стратегий и перескакивать с одной на другую, вопреки логике эффективности. Западный стиль КК предполагает движение по единой логической линии, которая была принята до начала движения. Русского такая правильность угнетает.

Описанное восприятие русского человека в сфере общения порождает синергийную коммуникацию, которая предполагает понимание другого человека как симбиотического, а не комбинаторного синтеза и варианта стиля собственной культуры. Коммуникация не на уровне содержания и формы, а на уровне сравнения типов синтеза-симбиоза, или сущностная коммуникация. В ее основании ‑ русский стиль симбиоза или понимания смысла и любование собой и другим как другом. Это синергийный тип диалога, который полагает иной тип общины и сосуществование людей в соборном единении. Соборное тут понимается не как совместное физическое проживание, а как совместное проживание судьбы Родины, причем для этого не обязательно полное знание истории.

Аналогичный механизм работает в памяти, фантазии, воображении русской культуры, что предполагает в ней иной диалог.

2. Способность творческой памяти, которая появляется при спокойствии и любовании миром и природой вокруг.

Механизм памяти обладает собственной способностью переработки и отбора образов и событий прошлого. Некоторые события забываются быстро, другие медленно, некоторые вспоминаются легко, другие – никак. Память имеет некий градиент (тенденцию) отбора событий, одни вытесняются из нее, другие сохраняются и приумножаются. Э. Гуссерль, характеризуя интенцию-ретенцию, полагает свойством памяти - сведение события в туманную точку. Благодаря туманности, неясности границы частей размываются, событие в памяти сжимается. В итоге в памяти остаются только мелкие зернышки, которые могут быть восстановлены при желании. Иная память у русского, она не затухает, а живет. Если западный человек, вспоминая, воспроизводит события исходя из логики события вообще, логически восстанавливает связи между событиями вообще, то русский действительно оживляет прошлое, он не воспроизводит логически, а вспоминает через свойственную ему интенцию памяти.

От набора памяти зависит настрой русского человека (у западного ‑ логика не вызывает настроя, а работа памяти – особенных эмоций), его мотивация, его восприятие запускаются оживлением прошлого. Человек может освоить управлением типом сохраняемого в памяти материала, что постепенно меняет его отношение к жизни, но управление памятью. Русским не подчинено формальной логике восстановления-воспроизводства, это логика восстановления-оживления, возращения в прошлое, каким оно было. Можно научиться понимать этот механизм и относительно свободно им управлять, но утратить этот механизм благодаря управлению – величайшая потеря для русского духа.

Повернутая на другого человека эта система памяти формирует соборное радование. В этом смысле соборность задана структурой памяти русской культуры, соборность имеет структуру ностальгии, которая у разных людей едина. При этом возникает особого рода осмысление памяти через заботу другого (или о другом-друге), но без вмешательства в мой (его) внутренний мир (словно это помощь не в реальности, а в воспоминании).

Это высвобождает творческий механизм памяти, хотя может быть использовано и для самолюбования. Память русского позволяет на новом уровне осмысливать себя, культуру, язык, веру.

3. Способность усиления воображения и фантазии.

Навык работы в диалоге, коллективе, навык творчества в одиночестве, творчество в коллективе, вопреки похвале или помощи других. Рефлексия эмоциональной и интеллектуальной составляющих собственной способности воображения.

Все это основание творческого состояния и самостояния индивидуальности, неразрывное для русского человека от соборного состояния общества. Именно соборность дает русскому человеку новые способности и возможности. Отказ от соборности снимает возможность такого типа самоосмысления. На этой основе может формироваться креативно-творческая индивидуальность коллективного типа. А это критерий способности развития, которая вырабатывает уже на свое усмотрение механизмы мотивации. Так фантазия и воображение становятся средствами саморазвития и мотивации, а не только источниками инноваций и модернизаций.

Воображение специфично связано с реальностью. Оно удовлетворяет амбиции, причем так, что провоцирует очищение воли. Потребность в реализации своих замыслов при осмыслении собственной амбиции на основе соборности и самосовершенствования позволяет использовать амбиции как внутренний и управляемый фактор мотивации. Понимание искажающего характера амбиции и слабость их эгоистического воплощения как фактора действия дают выход на естественную и чистую норму мотивации, которая только и является истинной, созидательной волей, не столько индивидуальности, сколько соборной индивидуальности и воли вообще. Эта воля – осознание соборности и совершенствования на базе симбиоза побуждает воображение. Она ‑ состояния меры воли в гармонии между реализацией и развитием.

Осмысление различия вечного и бесконечного (дурной незавершенности) в жизни культуры и человека. Нацеленность на вечное открывает человеку культурную память, позволяет успокоиться (смириться) относительно собственной значимости и перенаправить амбиции в действие лишенное эгоизма.

4. Другая воля, другая общность – другая коммуникация.

Коммуникация с другими людьми на уровне передачи опыта мотивации идет двумя способами: идеологическим (с помощью идеала и образца формулируемого из собеседника и сознания вообще) и мифо­логического (с помощью сказки и намека, образа и примера, формируется из ситуации подсознательной реакции). В русском КК усилена вторая составляющая. Воля русского направлена на будущее, а комму­никация по содержанию утопична, понимая это, русский позволяет утопии охватить его стремления, он готов к подвигу ради светлого будущего.

Осмысление архетипических посылок самомотивации, соизмерение их с культурным основанием интересами слоев культуры, окружающими людьми, в том числе навязываемыми извне проектами. Использование техник проектирования не заранее, а по ходу деятельности, не исключающее планирование вообще часто принижает роль обычного планирования. Русский КК нуждается в особенном взгляде на будущее и на планирование.

Неосознаваемый идеал его действия основан на культурном пространстве Родины и нации, с целью симбиоза мира, нации, близких и собственного «Я». Действительное смирение перед предками и по­томками позволяет русскому вступить в диалог с прошлым и будущим, иногда более интенсивный, чем с современниками. В этом специфика русской утопии и основание увлеченности ею.

Симбиотическая самокритика собственной культуры в направлении ее обогащения своими изобретениями и искусство творческого моделирования заимствований на своем опыте на предмет проверки способа их адаптации в культуре создает поток развития своей культуры и культуры нации в направлении поглощения своего и иного опыта в предметно-распредмечивающей (оживляющей) технологии. Цель управления этим потоком ‑ оживление родной культуры.

Такой КК формирует отношение к своему продукту как к «живому» и способность «оживления» своей деятельности в команде. Радоваться, видя развитие других, которые от этого становятся не конкурентами, а родными, соратниками. Создание круга близких по духу людей, предков и потомков реализует цель развития себя в русле соборности.

Искусство оживления продукта приводит к потребности быть окруженным детьми, учениками, соратниками, людьми, которым ты хочешь принести радость, развитие которых тебя радует. Это условие соборного взаиморазвития.

Способность формировать собственные идеалы и мифы – сила развития. Способность осуществлять эти идеалы подчинена цели: «делать их полезными и нужными для других». Способность соизмерять свои интересы и свою волю с иной, прежде всего Родиной, собственными корнями и черпание силы в смирении, правдивая воля. Правдивая воля развивает и множит индивидуальность соборного типа. Она стержень русского КК и достойна развития в каждом учащемся.

Реализация принципов совершенствования.

Итак, главное обобщение, ученик должен обладать навыками и способами совершенствования своих способностей в описанном выше направлении. Совершенствование способностей или развитие индивидуальности, переходящее в саморазвитие человека и развитие ку­льтуры, должно быть принято как основной принцип русского КК. Совершенствование должно стать идеалом собственного развития и раз­вития окружающих. Развитие тут понимается исходно как частичный процесс совершенствования, постепенного формирования целостного пути, или собственно совершенствования. Частичность означает разбиение совершенствования на принципы и постепенное оформление принципов в реальности.

Реализация этого совершенствования подразделяется по принципам и способностям. Она осмысляется как совместная цель-идеал учителей, родителей, и, прежде всего, детей. Совершенствование реализуется на конкретных делах в повседневном общении и первоочередными в этом процессе является создание когнитивного университета и поселения нового типа.

В этом контексте система конспектирования – это универсальная система синтеза (но пока не симбиоза и синергии) внутреннего успеха интеллектуального типа и внешнего знания для отчетности. Она дает навык иного типа познания, достаточно быстрого, чтобы возникала необходимость в коммуникации, а также достаточно эффективного, чтобы осуществлялся симбиоз. Она снимает первичную перегруженность ученика занятиями или только обучением, чем освобождает время для саморазвития как лучшей формы воспитания, и делает неизбежным развитие ученика взамен ведомости в ситуации отставания. Опережение делает ученика свободным от внешней стимуляции к учебе. Становится возможным соединение обучения и саморазвития, это иной тип синтеза воспитания и обучения. То есть система конспектирования позволяет синтезировать цели обучения и воспитания, она же база когнитивного капитала, но как русского, так и западного типа и нуждается в совершенствовании и дополнении. На этой базе возможно развитие технологий, реализующих развертывание других описанных выше способностей.

С точки зрения принятого как идеал совершенствования формируются принципы, и модернизируется технология развития человека в новой системе образования. Это совместный труд учителей, родителей и детей на основе опредмечивания (оживления) будущей соборности и симбиоза.

Существенным является анализ версий принципов развития и со­вершенствования в других культурах, и в их частичной форме в каж­дом виде деятельности и стиле познания. Самым существенным здесь становится анализ иного опыта и способов его применения, корректирующего и усиливающего развития, но не подменяющего его самим заимствованием.

Ключевым в этом развитии-заимствовании является опыт западной и восточных культур, а также нарождающийся опыт русской культуры и ее возрождения. Структура заимствования должна определяться структурой опыта самого учащегося и русской культуры, в которой уже имеются аналоги заимствованного.

Относительно западной культуры следует иметь в виду, что КК там ориентирован на формирование индивидуальности способной к само­развитию, самомотивации, развитие среды общения в команде взаиморазвития на базе диалоговой технологии. Социальная адаптация такой индивидуальности организована в Германии с помощью пособия на су­ществование, когда человеку, доказавшему свою пассионарность, платится пособие, обеспечивающее ему безбедное существование, с целью достижение свободы его творчества. Таким образом, формируется атомарная ниша человека свободного и благодарного социуму, больше развивающего, чем развивающегося, ориентированного, прежде всего, на реализацию в выгодном или полезном для общества направлении.

Социум со своей стороны полагает, что между ним и пассионарной индивидуальностью (человеком будущего) возникает договор и пра­ви­ла игры, базирующиеся на взаимном интересе и взаимопомощи. Этот договор становится базой действительных инноваций.

Однако, это атомарная индивидуальность, ориентированная на одиночество и свободу. Она формирует векторы развития, которые по большому счету совершенствуют не общество, а имеющуюся форму общества. Таким образом, тут пассионарная энергия индивидуальности встраивается в существующий мир и образ жизни.

Безусловно, такая схема полезна для нашего общества, но следует понимать ее односторонность в отношении развития и общества, и ку­льтуры, хотя технология уже становится и дает западной цивилизации мощнейшие импульсы в ее конкуренции с другими культурами и циви­лизациями.

Эти механизмы следует анализировать дальше, смотреть, как их применять и модернизировать для русской почвы, а также следует сопоставлять с восточными традициями и собственными интенциями.

Самое сложное в реализации русского КК – «собирание камней» истории. Русская культура до сих пор содержит несколько исторических пластов, а одновременно типов оживляющего симбиоза: языческий, православный, атеистический. В настоящее время в ответ на вызов глобализации (постчеловека) формируется четвертый тип. Все типы базируются на едином основании, но легко находят почву для конфликта. Опыт же междоусобиц и революций в России показывает, что за борьбой идей тут всегда стоит борьба группировок, для которых идеи лишь временное прикрытие эгоистический устремлений. Для русского КК важно пренебречь партийными и идеологическими склоками для действительного оживляющего симбиотического соборного диалога пластов, потому что каждый взял в себя что-то особенное, а вместе они могут породить цивилизацию невиданного масштаба.