Глава III. Культура

дилось бы к спонтанным бессмысленным поступкам и безудержным эмоциям, у человека практически не мог бы сформироваться опыт». Решительно порвав с функциона­лизмом, Гиртц заявил, что такие институты культуры, как ритуал, миф и искусство, должны рассматриваться не как отображение социальной структуры, но как отдельные символические системы. Он подходит к культуре как к си­стеме символов и потому исследование феноменов куль­туры, приобретает характер поиска интерпретации этих символов. «Разделяя мнение М. Вебера, что человек есть животное, вплетенное в сеть значений, которую он сам и прядет, я рассматриваю культуру как такую сеть, и пото­му анализ ее должен представлять собой не эксперимен­тальную науку, отыскивающую закон, а интерпретацию, отыскивающую значение», — пишет Гиртц.

Какие элементы культуры дают исследователю возмож­ность проникнуть в ее целостность? Гиртц считает, что в каждой культуре имеются ключевые слова-символы, значе­ние которых открывает доступ к интерпретации целого.

Каждое человеческое общество имеет собственную спе­цифическую культуру, или социокультурную систему, ко­торая в некоторой степени совпадает с другими система­ми. Различие среди социокультурных систем связано с физическими условиями и ресурсами, диапазоном воз­можностей, свойственных различным областям деятель­ности, типу языка, ритуалов и традиций, изготовления и использования инструментов; степенью социального раз­вития. На отношения, ценности, идеалы и верования ин­дивида очень влияет культура, в которой он живет, и, ко­нечно, индивид может жить или перемещаться в рамках нескольких различных культур.

Этноцентризм — это тенденция интерпретировать или оценивать другие культуры в терминах собственной. Куль­турный релятивизм, с другой стороны, является сравни­тельным подходом, который исходит из понимания и оценки культур, отличных от собственной. Изменения внутри каждой отдельной культуры и между культурами происходят под влиянием экологических изменений и изменений окружающей среды, посредством распростра-

Социология

128

нения удобных культурных черт среди обществ, находя­щихся приблизительно на одинаковых стадиях культурно­го развития, через аккультурацию, или усвоение чужерод­ной культуры, людьми, находящимися в зависимости, или через развитие культурных элементов в течение опреде­ленного периода времени.

Культура может рассматриваться в терминах составля­ющих ее образцов (культурные черты, культурные облас­ти и культурные типы) и в терминах институциональной структуры и функций (социальная организация, эконо­мические системы, образование, религия и вера, традиция и закон). Культура может также быть разделена для изуче­ния на негородскую культуру, в отличие от современной го­родской культуры, и на сельские, или племенные общества, в отличие от современного индустриального общества.

Культурные универсалии

Культура рассматривается в социологии как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направлен­ных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечива­ющих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования яв­ляются конкретное распределение существующих в дан­ном обществе форм и способов освоения, создания и пе­редачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте социология изучает широко распространенные, устойчи­вые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и обще­ства в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет опреде­лить уровень развития культуры сообществ и, следователь­но, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

129 Глава III. Культура

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, госу­дарство, народность и т. д.) создает на протяжении мно­гих веков свою собственную культуру, которая сопровож­дает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате возникает мно­жество культур. Перед социологами встает проблема — определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре или, выражаясь научным языком, существуют ли культурные универсалии.

Культурные универсалии — это такие нормы, ценнос­ти, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического положения, исторического времени и социального устройства обще­ства.

В 1959 г. американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 70 универсалий — общих для всех культур элементов: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольк­лор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестику­лирование, обычай дарить подарки, правительство, при­ветствие, искусство укладки волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклату­ра родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, вре­мя принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, бла­гопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, каратель­ные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умило­стивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.