Глава IX. Религия

внешнему виду от индусов, с которыми они враждуют. Ев­рейские радикалы из «Гуш Эмуним» носят молитвенные накидки с джинсами и военными брюками, чтобы подчер­кнуть единство своих религиозных убеждений и воинской доблести.

Формы социальной активности фундаментализма

Специфические формы социальной активности фунда­менталистов также легко объяснимы, если учитывать их религиозные мотивы. Фундаменталисты часто видят в са­мих себе участников драмы последних времен, разыгры­вающейся в мышлении Бога и определяющей ход истории человечества. Иранские шииты пассивно переносят пре­следования своих противников, так как верят, что только скрытый Имам, который должен вернуться в конце вре­мен, восстановит справедливость. Однако их можно под­нять на военные действия, когда представитель Скрыто­го Имама, Периодически появляясь, вдохновляет своих верных. В последний раз такого представителя видели в аятолле Хомейни (1970-1980).

Крайние ортодоксы-иудеи ожидают прихода в Иеруса­лим Мессии, который должен создать подлинное государ­ство Израиль; до его пришествия они считают себя «на­ходящимися в изгнании». Некоторые из таких ортодоксов, например любавические хасиды, могут агрессивно требо­вать от других евреев признания того, что Мессия уже близко, но большинство ортодоксальных сект вступают в политическую борьбу только для того, чтобы сохранить за собой особые привилегии в государстве Израиль.

В 20-гг. христианские фундаменталисты в Соединенных Штатах приняли решение отделиться от всего остального «падшего» мира «до второго пришествия Христа», но в середине 70-х они вновь обратились к общественности, нарушив свою изоляцию, требуя запретить аборты, нар­котики, моральную вседозволенность и другие проявле­ния близящегося Конца. Перемену своей позиции они

16. Социология

Социология

482

объясняют тем, что христиане могут спокойно ожидать второго пришествия только в том случае, если они защи­щены от разлагающего влияния секулярной культуры; а посему необходимо давать отпор культуре секулярного гуманизма, чтобы дать христианам жизненное простран­ство.

Хотя в религиозных традициях Юго-Восточной Азии труднее вычленить из священных текстов нечто вроде «планов божества», некоторые движения фундаментали­стского толка пытаются восстанавливать или даже конст­руировать священные тексты, предсказывая дальнейшее развитие событий по апокалиптическому сценарию. Японские религиозные секты (так называемая вторая вол­на), основанные в 60-годы и позже, имеют каждая своего харизматического лидера, называемого «мессией». После­дние предсказывают серию неизбежных катастроф, кото­рые произойдут в том случае, если японское общество бу­дет продолжать отрываться от своих традиционных корней. Некоторые из лидеров, базируясь на буддизме, использу­ют не характерную для него апокалиптическую риторику: в их интерпретации коммунизм предшествует «эсхатологи­ческой ордалии, известной как крещение огнем».

Фундаменталисты провозглашают себя носителями особой миссии, порученной им Богом. Отсюда вытекают все характерные черты фундаменталистских движений, в том числе непрекращающиеся хорошо организованные попытки обратить в свою веру нерелигиозных и нефунда-менталистски настроенных людей. Такая миссионерская деятельность фундаменталистов сопровождается про­пагандой, представляющей их противников как людей морально нечистоплотных или даже обладающих демони­ческими чертами. Аятолла Хомейни именовал Запад «Ве­ликим Шайтаном». Некоторые лидеры японских «Новых религий» утверждают, что американская оккупация по­винна в одержимости многих японцев «злыми духами». Христианские миссионеры внушают своим потенциаль­ным адептам в Африке и Азии, что только «рожденные второй раз в духе» христиане избегнут преследований Ан­тихриста и его слуг в неотвратимо надвигающиеся «по­следние времена».

483