Глава IX. Религия

ячейки общества, дающие моральную поддержку людям в периоды экономических и политических кризисов.

Взаимное влияние культур также приводит к раз­нообразным кризисам самоидентификации. То же самое касается и развития образования. Консервативные проте­станты Северо-Востока и Юга США почувствовали себя оскорбленными, когда в школах стали преподавать тео­рию биологической эволюции. Они открыли свои школы, издательства и радиостанции, проведя грань между собой и остальным секулярным обществом. Когда они вновь вернулись к общественной деятельности в секулярных сферах, их вынудило к этому убеждение, что нацио­нальные символы и институты всецело находятся в руках безрелигиозных гуманистов.

Риторически ссылаясь на кризисы, лидеры фундамен­талистов, большинство из которых являются харизмати­ческими личностями, черпают в этом оправдание тех крайних мер, на которые они идут, преследуя свои поли­тические цели. Кроме того, люди, страдающие от кризи­са самоидентификации, могут находить в этой риторике нечто созвучное собственным переживаниям.

Фундаменталисты отстаивают необходимость патри­архальной организации общества, мотивируя это тем, что таков предписанный Богом порядок. И исламские, и ев­рейские, и христианские фундаменталисты единодушно утверждают, что упадок цивилизации и морали связан с женской эмансипацией на Западе и последовавшим за ней вытеснением мужчины с позиций главы семейства, утра­той им господствующего положения в обществе.

В частности, исламские фундаменталисты доказывают, что для преодоления кризиса необходимо возвратить об­щество из секулярного состояния к полному соблюдению традиционных законов, восходящих к Корану. Лидеры пакистанского фундаменталистского движения утвержда­ют, что нельзя ограничивать исповедание ислама только «пятью столпами веры» (символ веры, молитва, пост, ми­лостыня, паломничество). Они стремятся к тому, чтобы все многообразие человеческой деятельности — экономи­ка, политика, семейная жизнь — строилось на основе исламского законодательства. Для этого им необходим за­хват политической власти любыми средствами. Идеологи-

Социология

486

ческим обоснованием исламского фундаментализма слу­жат объемистые труды Маулаиа Маудуди, содержащие системное изложение ислама и детально разработанный проект реформ конституции, социального, гражданского, уголовного, коммерческого и международного законода­тельства.

Кратко фундаментализм можно определить как со­временную разновидность религиозного протеста против эрозии традиционного образа жизни и ориентации на чуждые или внерелигиозные ценности. Современный ха­рактер фундаментализма проявляется в том, что его сторонники в принципе приемлют методы мышления, по­рожденные Просвещением, невзирая на свое идеологиче­ское противостояние последнему. Выдвигаемые ими аргу­менты и избираемые ими стратегии не производят впечатления примитивных, несовременных или основан­ных на предрассудках. Напротив, они весьма рациональ­ны и адресованы широкому кругу современных верующих.

Фундаменталисты выказывают свою современность и в своем понимании и использовании новейшей науки, технологии и политических систем; как и все современ­ные люди, они выбирают необходимое для себя среди имеющихся материальных и духовных ценностей, накоп­ленных обществом, и соединяют выбранные элементы в динамичном синтезе.

Но одновременно фундаментализм есть религиозный протест, поскольку он направляет свою критику против просвещенческой маргинализации священного. Он чер­пает свою социальную и политическую мощь в воз­рождении и культивировании сакрального языка, ритуа­лов и принципов. Восстановленные элементы традиции очищены, модифицированы и санкционированы в духе прагматизма. Они используются как средства для того, чтобы держать профанов на расстоянии. С их помощью фундаменталисты предлагают верующим, которых окружает индифферентизм и моральный релятивизм, со­лидное основание для личной и групповой (этнической) самоидентификации, столь необходимое в период стремительных экономических и социальных сдвигов.

И, наконец, фундаменталисты заявляют о себе как за­щитники традиционного образа жизни. Однако они зани-

487