Глава IX. Религия

Институциональная организация религии

Ядро религия как системы составляют посредники в общении с сакральным, начиная с шаманов, пророков и святых и кончая священнослужителями и богословами. Иногда они действуют в гармонии, как бы дополняя друг друга, но периодически выступают как соперники, пре­следующие явно противоположные цели.

Первичным источником религии является внутренний опыт священного, переживаемый харизматическими ре­лигиозными лидерами. В доисторических и современных первобытных обществах роль такого лидера принадлежит шаману.

Это сакральная личность, обладающая интенсивным религиозным опытом экстатического характера. Обычно опыт шамана включает в себя путешествие в иной мир, борьбу с демонами и другими сверхъестественными сила­ми, визионерское познание сущности жизни и богов. Зем­ледельческие и скотоводческие племена Западной Азии почитали пророков, прежде всего великих харизматиков Ветхого Завета и Мухаммада; который также неоднократ­но переживал религиозный экстаз в форме нуминозных откровений Абсолюта.

Для Индии и Дальнего Востока был характерен со­вершенно другой тип созерцания, как правило, сочетав­ший в себе мистицизм и аскетизм. Соответственно здесь существовал и иной тип харизматика — буддийский архат, устремленный к нирване, индийский йог, стремящийся к «освобождению», т. е. выходу из цепи перерождений. По­груженный в себя, аналитичный Будда и воплощает подобный идеал. Как на Западе, так и на Востоке мисти­ческие религии в своем большинстве считают созерцание основной функцией монашествующих. Монах играл так­же важную роль как духовный наставник, учитель и обра­зец святой жизни. Мистицизм и созерцание могут также принимать форму аскетических странствий святых; стран­ствование в данном случае символизирует трансцендиро-вание по отношению к повседневной жизни общества.

Так, в индуистской традиции почитаются странству­ющие монахи саньяси, а в исламе — странствующие дер-

Социология

460

виши-суфии. В мистических религиях чрезвычайно высок статус духовного наставника, будь то насельник монасты­ря или странник, индусский гуру, православный старец или хасидский цадик.

Пророки, мистики и святые составляют сонм харизма­тических личностей, но наиболее значительными фигура­ми в этом плане являются основатели религиозных тради­ций. Это аскет-мистик Будда, основатель буддизма, и родоначальник джайнизма Махавира; легендарный муд­рец Лао-цзы (который, возможно, и не существовал исто­рически), считающийся основоположником даосизма, и великий учитель Конфуций, создатель конфуцианства. На фоне патриархов и пророков Ветхого Завета выделяется фигура Моисея, заложившего основы иудаизма. К тому же немногочисленному ряду величайших религиозных деяте­лей относятся Иисус Христос — загадочная мессианская личность, а также пророк Аллаха Мухаммад. Гораздо ме­нее значительны и по своему масштабу несравнимы с ними основатели сект: Шри Ауробиндо, Хун-Сючуань — идейный вдохновитель китайских тайпинов, корейский евангелист XX в. Сун Миунг Мун.

В отличие от харизматических личностей — «ре­лигиозных виртуозов» (М. Вебер), осуществляющих не­посредственный контакт с сакральным, священнослу­жители делают это при помощи ритуалов.

В некоторых религиозных системах ритуалы занимают особо важное место, и потому священнослужителям в них отводится принципиальная роль. В частности, очень ве­лик авторитет священнослужителей в брахманическом индуизме, тибетском буддизме, позднем даосизме и рим­ском католицизме. Брахманы, ламы, даосские и католи­ческие священнослужители образуют особую социальную категорию — духовенство, — отделенную от светского на­селения образованием, отличающуюся облачением, мес­том жительства и безбрачием.

В религиях другого типа, где в центре стоит не ритуал, а писание и закон, лидерами являются люди, обладающие специальными знаниями, например раввины в иудаизме, изучающие Библию и Талмуд, или муллы в исламе, зани­мающиеся толкованием Корана и Шариата.

461