Глава IX. Религия

тантско-христианское движение в США, к которому впер­вые когда-то был применен этот термин. Другие исследо­ватели признают существование фундаментализма, но расходятся в оценке его базисных признаков и характери­стик и сомневаются, можно ли выделить подобные харак­теристики в столь различных культурах. И несмотря на всю эту разноголосицу, большинство религиозных лиде­ров, ученых и журналистов Запада пользуются термином «фундаментализм» и обозначают им отчетливые и явные проявления современной религиополитики. Интереснее всего то, что термин «фундаментализм» принят также и в странах Азии и Ближнего Востока, — там, где возникли фундаменталистские движения.

Очевидно, тем не менее, что термин «фундаменталист» иногда употребляют по отношению к той широкой кате­гории верующих, которые стремятся построить и отстоять государство или общество, основанное на священном пре­дании, религиозных законах, обычаях, традициях и мо­ральных обязательствах. Но существуют умеренные фун­даменталисты, стремящиеся к реализации этой цели средствами, не выходящими за рамки закона, и радикаль­ные фундаменталисты, допускающие любые средства до­стижения своих целей, в том числе и насилие.

Социальные и религиозные характеристики фундаментализма

Термин «фундаментализм», применяемый достаточно квалифицированно, относится к особой, характерной для конца XX в., разновидности военизированной полити­ческой религии. Хотя в своих конфессиях фундамента­листы составляют меньшинство, они успешно сопернича­ют со своими единоверцами-нефундаменталистами в популярных средствах массовой информации и в общес­твенном мнении. Тактика фундаменталистов состоит в функционировании так называемых «групп протеста», использующих драматическую символику, а иногда — пря­мое насилие, оправдывая его тем, что они представляют

_I

безгласное большинство «истинно верующих». Фундамен­талисты в своих требованиях опираются на представление о себе как хранителях исторической традиции, основы которой они защищают, укрепляют и институционализи­руют перед лицом угрозы секуляризма и в периоды кри­зисов. \

Социальная база фундаментализма

Фундаментализм привлекает к себе представителей различных экономических классов и социальных групп. Большинство членов фундаменталистских организаций составляют инженеры, медицинские техники, высоко­образованные, но недостаточно востребованные рынком труда выпускники университетов, часто с опытом работы. Это люди, которые знакомы не только с современными тех­нологиями, но и с современными политическими процес­сами, с новейшими стратегиями воздействия на широкие массы людей. К примеру, в Алжире новобранцев Ислам­ского Фронта Спасения — местного фундаменталистского движения — именуют иногда «молодыми людьми, подпи­рающими стены», подразумевая под этим, что безработ­ной молодежи более ничего не остается делать в условиях алжирской малоэффективной национализированной эко­номики. Молодые люди зачастую в силу экономических факторов не имеют даже возможности жениться и тем са­мым выполнить традиционную обязанность, диктуемую исламским образом жизни. В других случаях фундамента­листская пропаганда концентрируется на моральных и духовных просчетах нефундаменталистской правящей элиты, допустившей эрозию традиционных норм органи­зации дома и семьи, общественной жизни, будь то молит­вы в школах перед уроками, исключительно домашняя роль женщин или буквальное понимание догматов веры. Подобные протесты часто выражают относительно про­цветающие, принадлежащие к среднему классу фунда­менталисты, как, например, активисты Христианской ко­алиции в Соединенных Штатах.

479 Глава IX. Религия

Вне зависимости от своего экономического и соци­ального положения, все фундаменталисты считают, что религия содержит в себе разрешение всех проблем обще­ства и индивида. Так, они стараются возродить к функци­онированию в обществе содержательные элементы Свя­щенного Писания или религиозной традиции, заявляя, что в этих восстановленных фрагментах заключена сама сущность веры. Извлеченные из исторического контекста, религиозные верования и представления используются как основание для современных бюрократических, поли­тических или военных доктрин, т. е. интерпретируются в наиболее удобном смысле с точки зрения идеологических целей движения.

Философия фундаментализма

От других современных радикальных и революционных движений фундаменталисты отличаются религиозным идеализмом. В противоположность революционерам секу-лярного направления, фундаменталисты авраамической традиции верят в божественный правопорядок, являю­щийся в Откровении и служащий основополагающим нормативом жизни религиозной общины. В исламе и иудаизме Откровение составляет также и основу само­идентификации индивида или общины. В протестантиз­ме подобную функцию выполняет религиозное пережива­ние «второго рождения». Исламские фундаменталисты опираются на представление о религиозно-нравственном законе, выражающем волю Аллаха и зафиксированном в Шариате, вырастающем из священных текстов Корана и традиции пророка Мухаммада.

Несмотря на то, что буддисты не разделяют авраами-ческого представления о линейной направленности исто­рического процесса, задаваемой Богом, в буддизме также имеется свой фундаментолизм — в республике Шри Лан­ка. Его характерным проявлением стал религиозный на­ционализм; подобно фундаменталистам западных тради­ций, их ланкийские собратья считают, что личное и национальное тождество скорее коренится в самой при-

роде космической реальности, нежели определяется исто­рическими процессами. Противники буддистского фунда­ментализма утверждают, что эта концепция основана на искаженном представлении и собственной религиозной истории и открыто допускает насилие и попытки терри­ториальной экспансии.

Далее, фундаменталисты считают, что истины От­кровения должны всегда пониматься в буквальном — об­щедоступном — смысле, как если бы это были бо­жественные рекомендации к политическому действию и социальной ответственности. Священное Писание, с их точки зрения, должно интерпретироваться только религи­озным авторитетом (это почти всегда мужчина), и при этом упор должен делаться на его радикальный, пророчес­кий и сверхъестественный характер. Если вера в рождение Иисуса от девственницы или в его реальное телесное вос­кресение из мертвых кажется наивной «просвещенному» человеку, фундаменталисты утверждают: пусть будет так. Отверженные, принявшие рационализм в качестве своей жизненной философии, не будут спасены. Если секуляри­зованные мусульмане, получившие образование в универ­ситетах Запада, не верят больше в пророчества Мухамма-да как в последнюю истину, или если они дают свои деньги в рост (что запрещено исламским законом), пусть будет так: все будут знать, что они безбожники.

Иными словами, фундаментализм по сути своей есть дуализм, абсолютно разделяющий добро и зло, и грань между ними воспринимается через требование сохранения чистоты. Проповедуя учения, противоречащие принципу «рациональности», фундаменталисты явно пытаются от­делить истинно верующего от претендующего на это зва­ние, «детей света» от «детей тьмы». Они утверждают, что монопольно владеют абсолютной истиной и отказывают­ся от всякого компромисса «во имя величайшего добра». Такая позиция приводит их к абсолютизму и авторитариз­му. Отсюда радикализм сикхских экстремистов; отсюда за­явления сионистов из организации «Гуш Эмуним», что за­падный берег реки Иордан и сектор Газа — это библейские Иудея и Самария. Фундаменталисты проводят разграни­чения и в других отношениях. Сикхи ходят с нестрижены­ми волосами и в коротких штанах, чтобы отличаться по

481